1. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)

　徽派建筑的四大特點(diǎn)：

　　1、馬頭墻

　　提到徽派建筑，估計(jì)所有人的第一反應(yīng)就是馬頭墻了。馬頭墻是徽派建筑中的重要特色，從宏村來(lái)看，徽派民居通常十分的密集，山水相連，加上耕田，留給民居的土地就不顯的很多了，正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”，如此擁擠的民居環(huán)境，防火自然成了重中之重，加上古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子，一旦著火，沒有很好的措施，那么整個(gè)村子可能就會(huì)毀于一旦，而馬頭墻的存在正是為了阻隔火源，故馬頭墻亦有“封火墻”之稱。

　　馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種?！谤o尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對(duì)“讀書作官”這一理想的追求。

　　馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(zhǎng)短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。疊落有致的馬頭墻遠(yuǎn)觀如山岳，使得整個(gè)村子與遠(yuǎn)處的山脈相映成輝，更體現(xiàn)山水相依的徽派建筑風(fēng)格。

　　2、三雕

　　三雕指的是“木雕”“石雕”以及“磚雕”。徽雕在徽派建筑中都有著不同程度的體現(xiàn)，在徽派建筑的梁架上，中間粗大部分，這種梁民間亦稱之為“冬瓜梁”，這種梁的中間部分一般會(huì)雕上華美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有著立體典雅的感覺，“門罩迷藻悅，照壁變雕墻”便是徽州三雕的實(shí)際體現(xiàn)。三雕裝飾的重點(diǎn)是門樓，門罩，窗臺(tái)，窗罩，梁柱，額枋等。

　　三雕的形成有著其特別的歷史背景，其一是徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得三雕的形成有著牢固的經(jīng)濟(jì)支持。其二是當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)興盛，畢竟有著“東南縐魯”的美譽(yù)。其三便是不得不為之，我們對(duì)比一下蘇州園林，除了蘇州處平原地區(qū)，地大外，更為重要的原因是，蘇州園林背景多為高官，封建等級(jí)制度下，你一屆商人，建造豪華的宅院是為何意？這自然使得徽商在裝飾自家屋子時(shí)有所顧忌，那么細(xì)致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之選。其四則是明清時(shí)徽州百工競(jìng)技，因此而使得徽雕藝術(shù)達(dá)到輝煌的境地。

　　三雕有別于繪畫，以刀代筆，更加需要工匠們對(duì)全局視觀有所考慮，徽雕藝術(shù)折射出的是明清時(shí)期徽州民間工匠的獨(dú)有的匠人精神，對(duì)于我們了解那一時(shí)期的文化亦有所助，梁上所雕皆為一時(shí)文化所向。

　　3、牌坊

　　牌坊是徽州建筑中極為重要的一環(huán)，與民居、祠堂并稱徽州古建三絕。牌坊的歷史很長(zhǎng)遠(yuǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便以誕生，開始作為村落中的門來(lái)使用，稱為“衡門”。隨著時(shí)代的演變，又變做標(biāo)志性建筑使用，有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。明清時(shí)，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財(cái)力雄厚，樹立牌坊日益鼎盛。

　　牌坊一般分為兩類，一種是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門???的標(biāo)志性建筑，另一種則是旌表坊。用來(lái)褒揚(yáng)功績(jī)，彰表忠烈人物的。

　　牌坊又稱牌樓，以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)。起初只有單排立柱，后來(lái)才逐步發(fā)展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。聽導(dǎo)游講，徽州的牌樓有四種等級(jí)，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內(nèi)容看牌坊又分為忠、孝、節(jié)、義坊。

　　4、祠堂

　　祠堂為徽州古建三絕之一，祠堂的地位在古徽州之中是極其高的。祠堂脫胎于宗廟，是家族祭祖開會(huì)的地方。

　　祠堂的規(guī)模上就可以看出一個(gè)家族的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、家族繁衍及盛衰等各個(gè)方面的情況。當(dāng)然，祠堂的建立也是離不開徽商的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”“仕而優(yōu)則商”，徽商常年在外打拼，待到成為富商大賈之后，衣錦還鄉(xiāng)，投資故里，建立祠堂，樹碑立傳，光宗耀祖。

　　徽商強(qiáng)烈的家族觀念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更為團(tuán)結(jié)，這或許也是徽商成功的一大原因之一。

　　祠堂一般有兩類，一種是宗祠，一種是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情況下會(huì)有兩座，三座則是沒有的。

　　宗祠一般處于村子中間，比如宏村的汪氏宗祠，處于宏村“牛胃”之旁，圍繞著整個(gè)牛胃，則是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整個(gè)家族歷史上留下濃重色彩的名人，后世子孫拜祭，瞻仰先人，以為榜樣，繼而奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造了徽州一個(gè)一個(gè)大家族。

　　徽州建筑的基本特征講述完了，正如梁思成先生所說(shuō)，建筑本身顯示的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)發(fā)展的狀況。從上面的特征中來(lái)看，我們不難看出，徽州建筑處處體現(xiàn)著儒家思想文化。儒家那種“天人合一”“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想以及封建觀念中即為濃厚的禮樂(lè)制度。誕生程朱理學(xué)的徽州地區(qū)，對(duì)于儒學(xué)理學(xué)的尊崇可謂體現(xiàn)到了一個(gè)極致的地步，他們?cè)谝粋€(gè)一個(gè)細(xì)節(jié)方面體現(xiàn)著自己對(duì)于禮樂(lè)的尊崇，可以說(shuō)是封建禮樂(lè)制度的一個(gè)濃縮展示。

　　從宏村來(lái)看，汪氏宗祠最為豪華，占地最多，祭祖香火至今不斷，上次去看，仍有汪氏后人托橫幅祭祖，瞻仰先祖。這便是“禮”。

　　祠堂是家族的紐帶，將整個(gè)家族聯(lián)合在一起，汪氏族人也在對(duì)人的方面淡化著禮制的影響，村落建一水渠，引自外河，流過(guò)每家每戶，這種生存壞境下，講究的是鄰里和睦，單純的尊卑制度并沒有太多的作用，這種相親相愛的鄰里關(guān)系倒是符合了道家的小國(guó)寡民思想，而村落布局也能看到風(fēng)水格局的影子，如宏村，負(fù)陰而抱陽(yáng)，形成了南湖和月沼。而徽州人民對(duì)于天地很是尊重，這種人與自然的和諧相處局面，也成就了徽州特有的人文文化，這樣的鐘靈琉秀之地才能誕生出徽州文化這樣燦爛的文化吧。

2. 徽州特色景點(diǎn)

奇峰，怪石，云海，溫泉是黃山四景。還有迎客松和送客松迎來(lái)送往。

蓮花峰的美景妙筆生花，驚人的飛來(lái)石隨風(fēng)搖動(dòng)卻依然屹立千年，一線天讓人感覺在另一個(gè)世界。

天都峰的鯽魚背，兩邊萬(wàn)丈懸崖，讓人驚心動(dòng)魄。還有可以看星空的天文臺(tái)。美麗的日出和日落讓人期待。

3. 徽州景點(diǎn)介紹

無(wú)論是艷陽(yáng)高照下顯現(xiàn)出的鐵骨崢嶸之陽(yáng)剛之美，還是云遮霧繞下若隱若現(xiàn)的嫵媚之美，亦或是陽(yáng)春三月里漫山遍野盛開的鮮花透出的浪漫之美，甚至在雪花紛飛的嚴(yán)冬處處銀妝素裹下的圣潔之美……都難以描述“黃山之美”，黃山步步皆有景。

夢(mèng)幻景區(qū)位于丹霞峰下，位于西海群峰中的西海大峽谷，是黃山又一絕勝處，北起???海排云亭，南至白云景區(qū)步仙橋，景區(qū)總面積約16.5平方公里。它也是黃山的精華之所在，黃山景區(qū)80%價(jià)值在西海大峽谷，云海時(shí)時(shí)升騰，步步是景，秒秒景色大變，天下奇觀。

光明頂是黃山第二高峰，海拔1860米。這里高曠開闊，日光照射久長(zhǎng)，明代普門和尚曾在頂上創(chuàng)建大悲院，現(xiàn)在其遺址上建有華東地區(qū)海拔最高的氣象站——黃山氣象站，游人可于氣象站處攬勝，這里是日出、觀云海的最佳地點(diǎn)之一。迎客松是黃山松的代表，國(guó)之瑰寶。北京人民大會(huì)堂安徽廳陳列的巨幅鐵畫《迎客松》就是根據(jù)它的形象制作的。有道是“不到迎客松，白跑一場(chǎng)空”，因此到了迎客松才算是真正到了黃山。

蓮花峰位于玉屏樓北，是黃山第一高峰，海拔1864米，峻峭高聳，氣勢(shì)雄偉，宛如初綻的蓮花。在萬(wàn)里晴空時(shí)，可東望天目山，西望廬山，北望九華山。雨后，縱觀八面云海，更為壯觀。蓮花峰頂還有一道獨(dú)特的風(fēng)景線，就是絕頂四周鐵索上掛滿了各式各樣的鎖。它是年輕的情侶或夫婦攜手扣上的連心鎖，以示永結(jié)同心。

“飛來(lái)石”是一塊高12米、重600噸的巨石，底部和山峰豁然分開，似天外飛來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中拍攝的的頑石就是飛來(lái)石。在這里觀黃山云海，恰為頗佳處，可以觀看鰲魚峰、鰲魚吃海螺、鰲魚馱金龜諸景。

天都峰位于玉屏峰南，是黃山三大主峰中最為險(xiǎn)峻之處，海拔1830米，古詩(shī)贊曰：“任它五岳歸來(lái)客，一見天都也叫奇。” 險(xiǎn)峻程度無(wú)峰可比，百丈云梯幾乎直上直下。天都峰頂有“登峰造極”石刻，是鳥瞰黃山壯麗全景的理想之處。

百步云梯在蓮花峰西北麓的峭壁上。離“蓮?！辈贿h(yuǎn)處有兩塊巨石，一形如龜，一形如蛇，兩石平行。在石壁上鑿成的一百余級(jí)險(xiǎn)峻陡峭的橙道從兩石間穿過(guò)下行，從對(duì)面鰲魚洞觀看，磴道下臨深淵，象靠在峭壁上的長(zhǎng)梯，常有云霧繚繞，十分險(xiǎn)要，這就是“百步云梯”。

鰲魚峰高1780米，峰以形名，如巨大高昂的鯨首，大自然的鬼斧神工讓人驚嘆。鰲魚峰頂景色雄偉而美麗，左可見蓮花峰高聳云霄，右可眺西海飛來(lái)石。前面南海寬闊，后為光明頂。

一線天顧名思義，只能容許一人通行，道路險(xiǎn)峻，幾乎都是90°，且沒有中途休息點(diǎn)，也就是說(shuō)一旦走上桃花道，那么你只能前行不能后退，也不能超車，更不能插隊(duì)。

猴子觀海，隨著霧的慢慢散開，石猴子從云霧中顯露出來(lái)，端坐在山頂上，放眼遠(yuǎn)眺一片云海。黃山四大奇觀“奇松、怪石、云海、溫泉”中，云海在石猴觀海處一覽無(wú)遺，壯觀而秀美。

4. 徽州區(qū)景點(diǎn)排行榜

安徽旅游必去十大景點(diǎn)：五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳的黃山風(fēng)景區(qū)；四大佛教名山之一的九華山；世界文化遺產(chǎn)，中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村：宏村；中國(guó)世界文化遺產(chǎn)，桃花源里人家：西遞；蕪湖方特夢(mèng)幻王國(guó)；黃山情侶：太平湖；歷史文化名城：歙縣徽州古城景區(qū)；天柱山，天堂寨；淮南八公山；

5. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)介紹

徽州地處北亞熱帶，屬于濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，具有溫和多雨，四季分明的特征。年平均氣溫15°――16°C，大部分地區(qū)冬無(wú)嚴(yán)寒，無(wú)霜期236天。平均年降水量1670毫米，最高達(dá)2708毫米。降水多集中于5－8月，水熱資源十分豐富，適宜多種林木、茶葉、果樹及農(nóng)作物生長(zhǎng) 。

6. 徽州景點(diǎn)有哪些

都可以。

　　黃山市古徽州文化旅游區(qū)位于安徽省黃山市，北依黃山，南接千島湖，面積 9.5平方公里，是一個(gè)聚集古城生活、宗祠文化、牌坊文化、徽商文化、村落文化、民居文化的古徽州文化旅游區(qū)。

　　黃山市古徽州文化旅游區(qū)的主要旅游景點(diǎn)有徽州古城、牌坊群·鮑家花園、潛口民宅、呈坎、唐模五大景區(qū)。

7. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)是什么

只是隨著時(shí)間的推移，它才逐漸顯現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，以“天人合一”為主導(dǎo)思想。由于受程、朱理學(xué)思想的影響，它注重講究人與自然的和諧，人與環(huán)境的統(tǒng)一。第二，以徽州文化內(nèi)涵為基本內(nèi)容。它的建筑含有非常豐富的徽州文化內(nèi)涵。從園林結(jié)構(gòu)到園名構(gòu)思，從景點(diǎn)名稱到景物布置，無(wú)不體現(xiàn)徽州文化的底蘊(yùn)。第三，以徽州地理山水為背景。徽州山水迤邐，丘陵起伏，地少形狹，山高水長(zhǎng)，這樣的地理狀況制約著徽州園林的范圍、格局、體式。因此，靠山采形，傍水取勢(shì)，順其自然就成了其一大特色。其實(shí)質(zhì)就是師法自然。第四，以徽州動(dòng)植物和本土建材為建園素材。雖然它有少量有外來(lái)飾物作點(diǎn)綴，但絕大部分基本上都是以徽州本土的動(dòng)植物為素材進(jìn)行裝點(diǎn)的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石為基本素材建園，一方面是降低成本，更重要的是求得園內(nèi)構(gòu)建與園外大環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。第五，以徽派建筑風(fēng)格為基調(diào)。有的園林坐落在庭院之中，與粉墻黛瓦的徽派建筑渾然一體。有的園林雖然建筑不多，但點(diǎn)睛之處無(wú)不彰顯著徽派建筑的風(fēng)韻。第六，以幽靜怡人為目的。它雖然具有游玩、觀賞、修身、養(yǎng)性、聚會(huì)等多種功能，但幽靜是第一要義。因?yàn)樾藿▓@林，主要是達(dá)官巨賈們退隱后而享用的，或者是為退隱而做準(zhǔn)備的。只有幽靜，方能修身養(yǎng)性，只有幽靜才能使人身心放松，延年益壽?；罩輬@林可以按其所處的不同環(huán)境和功能不同而劃分為不同種類：一類是顯赫家族自建自用的私家園林。如較為出名的有唐模的檀干園，該園模擬西湖而建，故有“小西湖”之美稱；西溪南的果園，主人是明嘉靖間的巨富吳天行，園的設(shè)計(jì)者為祝枝山、唐寅；潛口的水香園，占地2000多平方米，氣勢(shì)宏大。明、清兩朝不少達(dá)官顯貴，文人名士游過(guò)此園；富堨的娑羅園，為乾隆時(shí)名醫(yī)汪世渡的祖居別墅，因其子汪大順為皇帝治愈頑疾而得御賜紅豆樹(即娑羅樹)兩棵，栽于園中，并以此而名之。也有一類是寓情于景，小中見大的庭院園林。造園于庭院之中，是徽州園林的常見手法，利用宅院有限的面積，依照地形，運(yùn)用山池、園藝、雕刻、書畫等多種手法，置山林于庭前，引流水于院后，疊山理水，巧妙布局。真正是庭院深深，詩(shī)情畫意，幽靜怡人，妙趣無(wú)限。庭院園林最具代表性的莫過(guò)于西遞的西園。此園建造于清道光年間，磚砌的八字形門樓為入口，3幢樓房一字形排開，以一個(gè)狹長(zhǎng)的庭院，將其連成一體，庭院之中又以磚墻、拱形門洞及墻上長(zhǎng)方形漏窗相隔，形成了感覺上的前園、中園與后園。如此處理，使得整個(gè)庭院處于一種“隔與不隔，界與未界”之間，給庭院增添了幽深之美。再加上庭院中所置的石幾、石魚盆和假山、盆景與花卉，更是給人移步換景，美不勝收的感覺。另有一類是官府享用的衙署園林。這類園林是官家自建自用的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講求 “學(xué)而優(yōu)則仕”，封建官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態(tài)在衙署園林構(gòu)筑中均能得到較好的體現(xiàn)。如徽州府衙的環(huán)境就是“山水掩映，清幽雅致，綺麗豪華的佳境?！痹儆幸活愂枪艅x鶴軒亦通幽的寺觀園林。古徽州儒、釋、道并存，寺、觀、庵兼?zhèn)洹Ｋ?、觀、庵選址通常為青山綠水之間，其院內(nèi)受世俗和外部自然環(huán)境的影響，也作園林式地布置。當(dāng)然，寺觀園林除了一般園林特點(diǎn)之外，還有其宗教文化特色。所以，無(wú)論是??州府城郊的圣僧庵還是歙南小溪村的叢林寺，均是四周竹樹陰護(hù)，內(nèi)有蒼松修竹，桃花流水，而且均有表現(xiàn)佛學(xué)內(nèi)容的名家創(chuàng)作的大型的羅漢壁畫。為寺觀園林增輝添彩。再有一類是古老村口的水口園林。水口是古徽州人在自己村口刻意營(yíng)建的以樹木、塔亭、廟宇為主要內(nèi)容的成為村莊突出標(biāo)志的景觀區(qū)域。它是徽州村落整體建筑中的“門戶”與“靈魂”。水口的樹木建筑是村中大族族規(guī)中明確保護(hù)的，任何人不得隨意毀損。所以，水口園林雖然沒有圍墻保護(hù)，但所有村民為了自身的平安與豐成，也都能自覺盡力地去對(duì)其加以維護(hù)。徽派古園林多種多樣，各式各樣的園林把徽州這塊古老的土地裝點(diǎn)成一座大園林。使得生活于其中的人們“在城如在野”，“山水引入家”。它之所以量大勢(shì)宏，極盡精雕細(xì)刻，極盡曲徑通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，為它師法自然提供了可能；其二是徽州文化底蘊(yùn)厚，為徽派園林的構(gòu)建提供了奇思妙想；其三、徽商經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，為徽派園林的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持。這樣，就讓我們今天還能享有如此豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。而且這一遺產(chǎn)受到世界的矚目，上世紀(jì)九十年代初，歙縣的一家古典建筑公司就應(yīng)德國(guó)歌德故鄉(xiāng)的邀請(qǐng)，為其建造了徽派古園林式的春華園。由此可見，幽靜怡人的徽州古園林不僅是徽州的，它也是中華民族的，更是世界的。

8. 徽州是那省景點(diǎn)

黃山，位于安徽省黃山市，原名黟山，唐朝時(shí)更名為黃山，取自“黃帝之山”之意。黃山是世界自然和文化雙遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，中國(guó)十大名勝古跡之一，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

黃山風(fēng)景區(qū)面積160.6平方千米，東起黃獅，西至小嶺腳，北始二龍橋，南達(dá)湯口鎮(zhèn)，分為溫泉、云谷、玉屏、北海、松谷、釣橋、浮溪、洋湖、福固九個(gè)管理區(qū)，包括200多個(gè)大小景點(diǎn)。

黃山以奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”著稱于世，擁有“天下第一奇山”之稱?！拔逶罋w來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”是對(duì)黃山最好的評(píng)價(jià)

9. 徽州市旅游景點(diǎn)地域特點(diǎn)分析

明中葉到清中葉，是徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治不斷加強(qiáng)的時(shí)期。宗族通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜活動(dòng)，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族產(chǎn)的設(shè)置和迅速擴(kuò)展，發(fā)展到后來(lái)，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，形成“窮村鄉(xiāng)，富祠堂”的局面，使族人從經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系上與宗族緊密聯(lián)系在一起，不得不俯首貼耳聽命于宗族的權(quán)威，而這種“聽命”，在很多情況下是心甘情愿的。

明中葉以后，徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治逐步加強(qiáng)，到清前期，則達(dá)到其鼎盛時(shí)期。太平天國(guó)之后，宗族的統(tǒng)治有所削弱，但余威仍不可忽視。順治十三年，祁門六都善和里程氏宗族打算重修竇山公寢廟，由于經(jīng)費(fèi)缺乏，欲從眾存族產(chǎn)的一千五百秤租中提出十分之二“眾貯公支”，遞年積攢，即可彌補(bǔ)修祠之不足。于是訂立了《眾立提輪谷重造竇山公寢廟并祠旁莊屋合文》。雖云“眾立”，但押約者并不是眾多族人，而是兩位家長(zhǎng)，可見提取眾存產(chǎn)業(yè)租谷補(bǔ)作修祠費(fèi)用一事，主要出自兩位家長(zhǎng)的意志。合文中有“有敢徇私破公強(qiáng)梗拗眾者，即準(zhǔn)不孝論，聲罪鳴官，仍依此文為準(zhǔn)”的字句，可以看出，由于眾存族產(chǎn)族眾擁有分籍，即可分到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠〔（4）〕，提走一部分，族眾的利益就會(huì)受到損害，因此一些族眾會(huì)有不滿情緒，但如果不服從家長(zhǎng)的意志，“強(qiáng)梗拗眾”，則會(huì)背上不孝的惡名，受到聲罪鳴官的懲罰〔（5）〕。可見清前期，宗族中族???、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)的權(quán)力很大，可以自行決定宗族中的大小事務(wù)，無(wú)人敢違拗反抗。嘉慶二年，休寧縣官府指令一都八圖王姓族長(zhǎng)王敦裕等寫立甘結(jié)文書，證明本族人捐職從九品的王榮錫“身家清白，以及三代出身并無(wú)違礙等情。”〔（6）〕官府需證明鄉(xiāng)民的身家是否清白，三代出身是否有違礙，不委托里甲出面調(diào)查辦理，而是指令族長(zhǎng)和鄰居寫立證明文書，說(shuō)明清代徽州的鄉(xiāng)村，很多事務(wù)主要是由宗族在把持，里甲的權(quán)力和作用有所削弱。宗族的權(quán)威，在很多情況下實(shí)際也得到官府的認(rèn)可。乾隆年間，休寧縣宰靳宗著，初到休寧時(shí)詢問(wèn)民間疾苦，了解到社倉(cāng)的弊端，“胥役因得漁獵其間，甲戶賄脫，又及乙戶，流毒蔓延，四鄉(xiāng)為之不安?！苯谥床炱浔祝茏墒棵?，決定采取借用宗祠的力量管理社倉(cāng)的措施：將管區(qū)內(nèi)的族姓祠堂列名，設(shè)立名*，凡祠堂充管三年，再輪別族宗祠充管，按名*的排列順序輪流管理。他并將此一措施“詳明上官，永為定例”。據(jù)說(shuō)此方法實(shí)施的結(jié)果，“邑民便之”〔（7）〕。政府官員和當(dāng)?shù)厥棵駥?duì)宗祠管理鄉(xiāng)間事務(wù)的信任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)胥役等人的信任。宗族不僅控制了本族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，還插手如社倉(cāng)之類的地方政府賑濟(jì)機(jī)構(gòu)的管理，深刻地反映了徽州宗族在清代對(duì)鄉(xiāng)村統(tǒng)治的有力有效。

一、宗族的統(tǒng)治滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面

徽州的宗族提倡“骨肉親情，同族為一家”，宗祠往往置有義倉(cāng)義宅、使貧乏的族人不至餓死溝壑，也使族眾能安然渡過(guò)災(zāi)荒。如歙縣潭渡黃天壽，晚年“割田百余畝以贍族之貧者，故建義倉(cāng)以為出入之所。且請(qǐng)于官，別立戶收稅，以為永久之計(jì)。有司上其事，撫臺(tái)錫扁嘉獎(jiǎng)，鼓樂(lè)導(dǎo)送，以為里俗之勸?！币院笞迦怂芷湎裼诹x倉(cāng)內(nèi)，歲時(shí)祭祀〔（8）〕。嘉靖十年，歙縣鄭貴孫在鄭家埠頭上之左建鄭氏義宅，使族之貧者有了安身之處〔（9）〕。這樣的事例在徽州可以說(shuō)不勝枚舉，宗族將他們作為族人的榜樣，在族譜上大書特書，地方官和縉紳士大夫在修地方志時(shí)，也對(duì)此大加褒獎(jiǎng)，一些動(dòng)人的事例在當(dāng)?shù)厥来鱾髦?。明初?a href='/domestic/zuoyuan.html' target='_blank'>婺源理田李氏宗族有三兄弟，歐鵠溪驛卒死亡，長(zhǎng)兄被懷疑是兇手，官府要捉拿他，長(zhǎng)兄逃走了。兩個(gè)弟弟挺身而出，赴官衙為哥哥洗清罪名，官府對(duì)他們施以酷刑，二人百刑備嘗，被關(guān)押了四年。幸虧新上任的縣宰李公成，疑心此案有誤，重新提審他們，老二李士昌說(shuō)：“兄逃我長(zhǎng)，我當(dāng)其辜?！崩先钍空颜f(shuō)：“幫助長(zhǎng)兄逃走的是我，我愿以身代?！迸每h官不知如何是好。正在想方設(shè)法為他們平反冤案時(shí)，恰遇大赦，縣官放他們出獄，并賜與孝友的匾額使其榮歸，以褒獎(jiǎng)他們的崇高品德〔（10）〕。不僅一家之中互相友愛關(guān)心，一族之中，一人有難，眾親援手。潘氏篁洲公任仙居令時(shí)，因逋賦被罷官，上司仍嚴(yán)令追繳。潘氏兄弟紛紛典衣質(zhì)產(chǎn)，并力集資，代為完繳，使篁洲公免于追呼〔（11）〕，體現(xiàn)了族人之間憂樂(lè)相共、有無(wú)相濟(jì)、相扶相顧、相恤相助的融融親情?？滴跄觊g，徽州張姓戶丁張得育離開家鄉(xiāng)到外地買地造屋，二十年后，因在外地生活艱難，又回到家鄉(xiāng)。張姓宗族為此商議，認(rèn)為“當(dāng)思一脈流傳，各全孝義，和睦為上”，因此訂立了，張得育可以住進(jìn)原先的房子，管理舊時(shí)的產(chǎn)業(yè)〔（12）〕。人們?cè)谕饨?jīng)營(yíng)失敗后，回到家鄉(xiāng)仍受到宗族的歡迎，得到原先的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，確實(shí)體現(xiàn)了宗族社會(huì)中族誼的溫暖。這種族誼，增強(qiáng)了宗族內(nèi)部的凝聚力，使族人自覺自愿擁護(hù)宗族，這恐怕也是宗族能長(zhǎng)期存在的魅力之所在。這種傳統(tǒng)，使中國(guó)的下層社會(huì)充滿了濃郁的人情味。然而，當(dāng)族人之間的互助成為一種必須履行的責(zé)任和義務(wù)時(shí)，也不能不看到其不利的一面。明清徽商崛起，當(dāng)某人在外經(jīng)商成功時(shí)，親族人等蜂擁而至，或到他那里找點(diǎn)事做，或依賴他養(yǎng)活，史籍中不乏“賴以全活者數(shù)千指”、“賴以舉火者何啻數(shù)十上百”的記載。如明代徽商方大經(jīng)，經(jīng)商致富后，他的三叔父經(jīng)商破產(chǎn)，方大經(jīng)解囊資助。二叔父落魄，他資助以本錢，二叔父又再次破產(chǎn)，他再次資給，多次資助毫無(wú)怨言倦色。親族之中，很多人依靠向他借貸本錢去經(jīng)商，有些人根本不還本錢，甚至有累借數(shù)百金而不還者，他毫不放在心上。依賴他而生活的親戚，僅母族方面就有數(shù)十上百人〔（13）〕。他的友愛互助行為，固然被作為“義舉”、“善行”而載錄于族譜等史籍中，但也不能不令人產(chǎn)生憂思，一個(gè)商人剛剛發(fā)財(cái)，馬上有上百的親族人奔來(lái)依賴他生活，無(wú)形中使某些族人產(chǎn)生依賴他人的思想，不肯自立，喪失了進(jìn)取心，也勢(shì)必造成商人的沉重負(fù)擔(dān)。如果形成風(fēng)氣于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。

為了團(tuán)結(jié)控制族人，宗族還插足民間的宗教活動(dòng)。雍正年間，徽州胡氏宗族在修葺家廟之事告竣后，又認(rèn)為“祠右古剎為一村香火，如雄殿山門將岌岌乎不可支，”修葺古剎之事刻不容緩。于是鳩工庀材，用兩年的時(shí)間將古剎修葺一新。又感到應(yīng)在其中供一長(zhǎng)明燈，使香煙不絕于寶殿，鐘鼓嘹亮于梵宇。為能留住僧人，使佛燈長(zhǎng)明，胡氏宗族建立了佛會(huì)，佛會(huì)會(huì)員“每名輸租二秤，遞年照時(shí)交銀，積販置田”。三年后，就置買了田租達(dá)十余〔石〕的田地，每年輪派二人管理田租收支等事〔（14）〕。反映了宗族積極掌握民間宗教活動(dòng)的情況。宋元以來(lái)，徽州一些世家巨族流行修建寺庵道觀，委托僧道人等代為祭祀祖先的風(fēng)氣。如唐宗室后裔、婺源嚴(yán)田李氏宋元時(shí)建立九觀十三寺祭祀祖先，世承香火，奉祀不懈。其中僅“思顯庵”就設(shè)置廟產(chǎn)三百余畝，兩房火佃供僧管解〔（15）〕。祁門十一都盤溪吳氏，于宋代修建“永禧庵”，設(shè)置廟產(chǎn)百畝，以供僧人梵修日用。僧人刻吳氏五二公像，設(shè)神主牌位，歲時(shí)有祭祀之儀，朝暮有香燈之敬〔（16）〕。這些寺庵道觀實(shí)質(zhì)上成了變相的宗族家廟?；罩菝髑鍟r(shí)關(guān)于大族之間爭(zhēng)奪寺庵的案例記載，說(shuō)明某些寺庵確實(shí)是由宗族掌握的。大族之所以要爭(zhēng)奪寺廟，一方面，它是宗族地位和權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)記，是祭祀祖先的場(chǎng)所。另一方面，也是由于廟產(chǎn)的豐厚。

宗族對(duì)傳宗接代、繼承宗祀十分重視，為保證宗族源流清白，決不允許非本宗族之人承繼族人為后。規(guī)定早殤之子或無(wú)子之族人，應(yīng)在侄輩中立嗣過(guò)繼一人以接奉香煙，只有已立有嗣子，才能保持應(yīng)繼承的祖產(chǎn)份額。在立嗣過(guò)繼時(shí)，往往事先要與宗族商議。寫立的承繼文約，一般也有宗族人等押約。在有可能發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的情況下，宗族要出面加以干涉。明代，黃氏宗族黃瓊顯老人育有五子，他在生前親自將家產(chǎn)裁搭鬮分給五個(gè)兒子。他去世后，五個(gè)兒子各管各業(yè)。萬(wàn)歷年間，第五子去世，沒有孫子繼宗，“理合議立繼祀”。長(zhǎng)房的孫子嘉瓚、次房的孫子嘉瑞均年長(zhǎng)于他們的五叔，“理不該繼”，但由于當(dāng)時(shí)五兒媳的堅(jiān)持，因而以長(zhǎng)房孫輩嘉瓚過(guò)繼給五房。不久，五房孀媳改嫁，長(zhǎng)房大孫子又去世，長(zhǎng)房?jī)H剩嘉瓚一個(gè)孫子，已過(guò)繼給五房，因此長(zhǎng)房又成為“故絕戶”，“嘉瓚不能絕親父祭祀而續(xù)五房香煙，而五房也不能因嘉瓚歸宗而乏祀無(wú)依”，出現(xiàn)承繼矛盾后，正當(dāng)親族內(nèi)還未商議出個(gè)結(jié)果時(shí)，二房之子嘉瑞突然遞呈到縣，縣主祝爺公斷說(shuō)：“嘉瓚繼（五房），不獨(dú)年長(zhǎng)于繼父，而自絕以他人之絕，天理人心何在？”批示族長(zhǎng)、保約黃燮、黃潭等商議個(gè)合適的解決辦法立即回報(bào)縣主。族長(zhǎng)等人商議結(jié)果，讓嘉瓚歸宗，“以三房以恩次子嘉璘承祀（五房）”?？h主予以批準(zhǔn)。嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，因而“繼義而不繼利”。也就是名義上過(guò)繼，奉祀五房香火，但并不繼承五房財(cái)產(chǎn)，將五房財(cái)產(chǎn)“義與四房均分”。于是在族長(zhǎng)等人的主持下，將五房的田土、山塘、房屋、佃仆等作四股均分〔（19）〕。當(dāng)繼承出現(xiàn)矛盾爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，是二房的嘉瑞挑起訟端。族長(zhǎng)等人在息訟勸諭過(guò)程中，主要是在做財(cái)產(chǎn)的重新劃分工作。從訂立的看，五房被其他四房瓜分的產(chǎn)業(yè)頗豐，有六十八號(hào)田地、山、園、塘、伙佃莊屋等，還有三房仆人?？梢?，嘉瑞明里提出過(guò)繼不適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，挑起訟端，實(shí)際上是對(duì)五房豐厚的財(cái)產(chǎn)虎視眈眈。在眾親族如狼似虎的環(huán)視下，被推舉出的過(guò)繼人嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，說(shuō)明隱伏著“相殘”的危機(jī)，他自動(dòng)放棄五房的財(cái)產(chǎn)，實(shí)在是不如此就不得安生的無(wú)奈。這里，因?yàn)榱⑺梅之a(chǎn)是宗族內(nèi)的事務(wù)，因而縣主批示族長(zhǎng)等人去商議解決?？芍f(wàn)歷時(shí)，當(dāng)立嗣過(guò)繼發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，不經(jīng)宗族就不能真正解決問(wèn)題。道光二年，黃浩科夫婦六旬無(wú)子，族中房侄灌愿過(guò)繼給老人做兒子。于是向宗族提出申請(qǐng)，并與母親、伯叔、兄弟等親屬商議，最后訂立，可灌過(guò)繼并承接黃浩科夫婦的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)財(cái)物，同時(shí)為老夫婦，承擔(dān)百年后的拜掃祭祀等事，也要承擔(dān)老人各項(xiàng)門戶差役錢糧等事。所立文約中說(shuō)，灌將過(guò)繼之事“向族并身親母、伯叔、兄弟、又兼友鄰親眷”商議，把宗族擺在第一位。文約后有幾位族老作中的押約簽名〔（20）〕。道光五年，黃泰晨因年老無(wú)子，托憑親族商議，將弟弟的二兒子過(guò)繼過(guò)來(lái)為嗣子。在寫立的上，也有宗族中的四人押約簽名〔（21）〕?？梢娫谶^(guò)繼立嗣問(wèn)題上，宗族起著很重要的作用。

徽州風(fēng)習(xí)，父親在世時(shí)分析家產(chǎn)，一般由父親主持鬮分即可。但如果出現(xiàn)特殊情況，不是按照傳統(tǒng)均分慣例的話，有時(shí)不經(jīng)宗族認(rèn)可，分產(chǎn)合同就難以成立和持續(xù)有效，因而當(dāng)出現(xiàn)不均分產(chǎn)業(yè)時(shí)，往往要請(qǐng)族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等出面押約簽字，才能使分產(chǎn)合同真正有效。萬(wàn)歷四十六年，祁門十五都奇峰鄭氏宗族鄭三元老人，生有四子，前三子均已為他們婚配多年，只有四子年幼尚未成婚。老人已六十七歲，患有重病，身無(wú)余積，擔(dān)憂四兒子將來(lái)娶婦艱難，因此托憑族長(zhǎng)鄭懋官等為中見證人，寫立分產(chǎn)合同，將“住后山場(chǎng)并在山杉松各樣雜木花利及山骨，盡數(shù)津貼”小兒子，“以為娶親之資”。又將另一處山場(chǎng)鬮分與其他三個(gè)兒子，要他們“各憑埋石疆界管業(yè)，無(wú)許侵犯混爭(zhēng)”。如不聽，則按“不孝論罪”〔（22）〕。因?yàn)椴皇瞧骄之a(chǎn)，所以特請(qǐng)族長(zhǎng)出面作中，押約簽字，使分產(chǎn)能被承認(rèn)有效?？梢娫诜治黾耶a(chǎn)的事情上，宗族也扮演著舉足輕重的角色。

徽州各大宗族對(duì)教育都十分重視，希望族中不斷培養(yǎng)出舉人、進(jìn)士。徽州明清古建住宅的馬頭墻上，大多筑一個(gè)形似方印的東西，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榛丈屉m然很有錢，但仍認(rèn)為只有做官才是最高理想，只有走科名之路才能光大本族，保持家族的聲望財(cái)勢(shì)經(jīng)久不衰。黟縣宏村的古楹聯(lián)有：“萬(wàn)世家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在讀書”。許多宗規(guī)家訓(xùn)鞭策族人通過(guò)躋身官場(chǎng)，“大吾門，亢吾族”，維護(hù)張大本族的社會(huì)地位。各宗族都拿出部分族產(chǎn)為子弟讀書趕考提供學(xué)費(fèi)盤纏。休寧茗洲吳氏的中說(shuō)：“族內(nèi)子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助之膏火?！薄玻?3）〕后岸柯氏《族訓(xùn)》中有：“獎(jiǎng)勵(lì)科貢諸生，有花紅銀兩等事。”〔（24）〕歙縣潭渡黃氏《家訓(xùn)》中說(shuō)：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏、苦志讀書者，眾加獎(jiǎng)勸，量佐其筆札膏火之費(fèi)。另設(shè)義學(xué)以教宗黨貧乏子弟?！边€說(shuō)：“廣儲(chǔ)書籍于濟(jì)美祠中黃山樓上以惠宗族。”〔（25）〕潭渡黃氏德庵府君祠的祠規(guī)還規(guī)定：“俟本祠錢糧充足之時(shí)，生童赴試應(yīng)酌給卷貲；孝廉會(huì)試，應(yīng)酌給路費(fèi)；登科、登甲、入庠、入監(jiān)及援例授職者，應(yīng)給發(fā)花紅，照例輸貲。倘再有余，應(yīng)于中開支修脯，敦請(qǐng)明師開設(shè)蒙學(xué)，教育各堂無(wú)力讀書子弟?！薄玻?6）〕婺源芳溪潘氏在修建宗祠后，“諸廢并興，聚書千家，擇善而教，弦歌之聲不弛晝夜?！薄玻?7）〕徽州地區(qū)在明嘉靖萬(wàn)歷時(shí)，“十戶之村，無(wú)廢誦讀”〔（28）〕。到清代，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師?！薄玻?9）〕明清徽州文化水平和教育普及程度曾居全國(guó)之冠。康熙時(shí)，全府有社學(xué)562所，書院54所，至于義塾、家塾、蒙館不可勝計(jì)〔（30）〕。據(jù)《紫陽(yáng)書院志》的統(tǒng)計(jì)，從明洪武四年至清光緒三十年，歙縣籍士人鄉(xiāng)試中舉人者計(jì)1552人；春闈中進(jìn)士者計(jì)525人〔（31）〕。如“連科三殿撰，十里四翰林”，“父子尚書”、“同胞翰林”，傳為一時(shí)美談。徽州一些宗族還建立了文會(huì)，一方面祭祀文昌帝君，祈求他保佑族中子弟科舉中式者連綿不斷。另一方面，借文會(huì)的形式聚集一筆資金，以提供族中子弟的學(xué)費(fèi)和赴考盤纏?？滴跄觊g，歙縣張姓宗族認(rèn)為，本族“自大三公以來(lái)沿及昭代，人文蒸蒸蔚起，瓜瓞綿綿不替。雖曰祖宗之功德使然，但也有文昌帝君的施恩與佑蔭。今叔侄兄弟推誠(chéng)輸資共成勝會(huì)，逢二月三日文昌帝君誕辰，共祭文昌帝君?！睍?huì)費(fèi)除建會(huì)始初的樂(lè)輸之外，以后會(huì)友得子、入泮、補(bǔ)廩、歲科考、鄉(xiāng)試會(huì)試中式者、出仕者均需交納不等喜銀或俸金。會(huì)費(fèi)除用于祭祀文昌帝君外，會(huì)友的會(huì)文活動(dòng)可以支取，會(huì)友應(yīng)試盤纏也由此支出，“以為鼓舞人才之意?！薄玻?2）〕雍正十三年，徽州汪姓汪本立公秩下汪士禮等人商議，將承祖田租碓業(yè)，共計(jì)租七十余秤，用于建立文會(huì)之資，“以啟秩下有志讀書者。”凡赴縣考者給卷資銀一錢；赴府考者給盤費(fèi)銀四錢；赴院考者給盤費(fèi)銀六錢。余下田租按照進(jìn)院考人均收，以為燈油之資。未進(jìn)院者不得混爭(zhēng)，否則，準(zhǔn)不孝論罪。此外，“入泮者公出費(fèi)用?！薄玻?3）〕有些宗族在祭祀文昌帝君的文昌閣旁，設(shè)一龕，供奉族中大力捐資文會(huì)者的神位〔（34）〕。

明隆慶前后，在全國(guó)大力推行鄉(xiāng)約，徽州地區(qū)很多宗族借機(jī)建立宗族性的鄉(xiāng)約，所立鄉(xiāng)約規(guī)條與族規(guī)家法合二為一，從而使宗族控制了鄉(xiāng)里教化機(jī)構(gòu)〔（35）〕。

徽人生活中的娶婦、嫁女、誕子、做壽、蓋房、喬遷、喪葬等等大事，可以說(shuō)都離不開宗族。宗族要求族人婚配看門第、辨良賤。歙縣潭渡黃氏《家訓(xùn)》中說(shuō)：“婚姻乃人道之本，必須良賤有辨，慎選禮儀不愆溫良醇厚有家法者。不可貪財(cái)慕色，妄偶濫配，聘娶優(yōu)伶臧獲之女為妻。違者，不許廟見?！薄玻?6）〕婺源嚴(yán)田李氏宗族也規(guī)定：“婚女不計(jì)良賤者，”在宗族修訂族譜時(shí)，要“泯其名號(hào)、行等、卒葬，示黜之以垂戒也?！薄玻?7）〕舉行婚禮三天后，新人要到宗祠拜宗認(rèn)祖，行所謂婦人“廟見禮”。新娘要給親族中的長(zhǎng)輩叩拜請(qǐng)安，明確尊稱，須合乎長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的封建禮教清規(guī)。親族長(zhǎng)輩則對(duì)新人“各授以家庭規(guī)矩，囑其謹(jǐn)守勿失?！薄??38）〕娶婦嫁女往往要使用寬敞的宗祠大廳以行禮宴客，須給宗祠交納公堂銀〔（39）〕。此外新娶者還要向宗祠交銀若干作為新娶輸貲銀。誕子者也要交納輸貲銀〔（40）〕。一些宗祠還備有娶親用的轎、燈、團(tuán)衫等等，供娶親者使用，只須交納少許稅金。族人娶親行嫁，可使用宗祠的佃仆充作樂(lè)人和轎夫〔（41）〕?；罩莸囊恍┳谧暹€規(guī)定：“族人大壽，身五十歲起，宗祠首人要備果酒恭賀。族人監(jiān)造大廈、喬遷、葬祖等，首人亦要備果酒恭賀。”〔（42）〕徽州地區(qū)，嫡庶之分極嚴(yán)，很多族規(guī)中都規(guī)定，決不允許“尊庶為嫡、躋妾為妻?！泵鞔糇幽尽耙阅纲v不得附其祖父墓，悲憤莫知所為?！薄玻?3）〕庶母死后不僅不能附葬祖父墓旁，而且“神主均不得入祠享祀?！薄玻?4）〕宗族通過(guò)插手族人娶婦、嫁女、誕子、蓋房、喬遷、喪葬等事務(wù)，來(lái)增強(qiáng)族人的宗族觀念、貫徹親疏有別、尊卑有序的封建禮教清規(guī)。

中國(guó)的農(nóng)村是以一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，在鄉(xiāng)村修橋、修路、修筑水利設(shè)施等項(xiàng)工程上，依靠一家一戶的力量是不可能完成的，必須組織動(dòng)員全村甚至數(shù)村人的力量。明清徽州地區(qū)的宗族，正是承擔(dān)起了這種組織者的責(zé)任。歙縣潭渡黃氏宗族的《家訓(xùn)》中說(shuō)：“村前村后橋圯路傾急當(dāng)倡眾捐修，以便行旅?！薄玻?5）〕嘉慶年間，歙縣十六都豐樂(lè)水芝河一段的雷[原字土加曷]，附近有三個(gè)村莊。由于雷[原字土加曷]與胡姓一塊地內(nèi)的舊圍墻相鄰，每逢三個(gè)村莊的人“挑[原字土加曷]做工”，對(duì)雷[原字土加曷]進(jìn)行修整，難免有“損動(dòng)畔腳”的事，“胡姓慮墻頹卸”，每每引起口舌。為免“村鄰結(jié)怨”，臨河值司管[原字土加曷]人程景賢“邀同三村管[原字土加曷]商議”，認(rèn)為“息事為貴”。于是憑各村族長(zhǎng)、保長(zhǎng)等作中，出面清理公查。結(jié)果看明舊圍墻離雷[原字土加曷]中間尚隔有路。遂訂立合同，規(guī)定以后“不論何分何祠支裔，值司開挑，不復(fù)再生事端。”合同的簽押，除值司管[原字土加曷]人員排名在前外，每一村均是族長(zhǎng)排名在前，保長(zhǎng)排名在后〔（46）〕。中國(guó)人在合同文約上的簽押排名是有嚴(yán)格順序的，列前者表示身份地位尊貴，在合同執(zhí)行過(guò)程中能起重要作用。由此可以看出，在解決水利設(shè)施的糾紛等事務(wù)中，宗族的權(quán)威和作用實(shí)際上要大于保甲。水利設(shè)施的修筑和養(yǎng)護(hù)，也主要由宗族來(lái)負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)等工作。

二、家法大于國(guó)法

明代中葉，徽州婺源縣有個(gè)居鄉(xiāng)的富人，將其從兄毆打致死。他用重金賄賂官府，從而逃脫了刑法的懲治。當(dāng)時(shí)居住樸溪有一位做過(guò)江西布政使司右參政的潘公，正好致仕鄉(xiāng)居，聞聽此事，義憤填膺，毅然率眾向官府請(qǐng)?jiān)?，要求懲辦兇手，殺人者抵命〔（47）〕。毆打從兄致死，嚴(yán)重踐踏了宗族倡導(dǎo)的“孝悌”、“骨肉親親”的精神，如果發(fā)生在明末清代，則先由宗族內(nèi)給予嚴(yán)厲懲罰，甚至可能沉塘或令其自盡。但這里沒有看出宗族有何反應(yīng)，只是致仕居鄉(xiāng)的官僚率鄉(xiāng)人請(qǐng)?jiān)福蠊俑畱娃k。說(shuō)明明中葉時(shí)，牽涉鄉(xiāng)村司法事務(wù)，主要由官府主持審判仲裁。

明中葉以后，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國(guó)法”的局面?；罩葑谧宕蠖家?guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等主持的審判，是解決爭(zhēng)執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。歙縣南屏葉氏“祖訓(xùn)家風(fēng)”中規(guī)定：“族內(nèi)偶有爭(zhēng)端，必先憑勸諭處理，毋得遽興詞訟?！辈⒆院赖卣f(shuō)：“前此我族無(wú)一人入??門者歷有年?！逯惺渴晕枧豆P、出入公門為恥，非公事不見官長(zhǎng)?；蛘Z(yǔ)及呈詞訟事則忸怩不寧，誠(chéng)恐開罪宗祖，有忝家風(fēng)?！薄玻?8）〕祁門縣二十都文堂陳氏“家法”中也有：“各戶或有爭(zhēng)競(jìng)事故，先須投明本戶約正付理論。如不聽，然后具投眾約正副秉公和釋。不得輒訟公庭，傷和破家。若有恃其才力，強(qiáng)梗不遵理處者，本戶長(zhǎng)轉(zhuǎn)呈究治。”〔（49）〕文堂陳氏建立的鄉(xiāng)約，屬宗族性的鄉(xiāng)約，因而鄉(xiāng)約規(guī)條與族規(guī)家法合二而一。如果宗族內(nèi)有人發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)，先要向本戶所屬門、房系統(tǒng)建立的鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人——約正、約付報(bào)告，由他們仲裁處理。如果解決不了問(wèn)題，再投訴到全族系統(tǒng)建立的鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人——眾約正、眾約付那里，由他們作出仲裁?？梢姞可娴洁l(xiāng)里族人間的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，主要由宗族加以處理解決。當(dāng)出現(xiàn)“強(qiáng)梗不遵理處者”，宗族無(wú)法解決時(shí)，才允許投官，而且要由戶長(zhǎng)（家長(zhǎng)）出面，一般情況下不許自行投官。巨族大家以“無(wú)字紙入官府”、“無(wú)一人入公門”而自豪。這種不勞官府而自治的作法，有防止族人打官司而破家的隱憂?；罩萦芯渌渍Z(yǔ)：“氣死不打官司?！睔v來(lái)官府視百姓訴訟為“金穴”，趁機(jī)大撈昧心錢。清初休寧縣令廖滕煃⑦在談到他之前的縣令時(shí)說(shuō)：“皆以詞訟為生涯，計(jì)詞訟一年可得暮金（賄金）萬(wàn)有余兩?！毙輰帯按蠹s民風(fēng)尚氣好訟，訟必求勝，必不惜錢由來(lái)?；掠谄涞卣哳?，取資詞訟以自肥，”視詞訟為“金穴，任意干沒。兩造之下，只視錢之多少，不分理之長(zhǎng)短。鍛煉深文，高下其手，受其害者憤氣填膺，無(wú)從控訴?！苯?jīng)常是因?yàn)榇蚬偎荆患揖奘业馁Y產(chǎn)“頃刻銷落殆盡”。致使“百姓視縣堂如虎口”〔（50）〕。另一方面，也有宗族權(quán)勢(shì)擴(kuò)大后，力圖控制壟斷鄉(xiāng)間訴訟的意圖。凡涉及到宗法倫理、尊卑名分和破壞宗族內(nèi)部秩序的“不法行為”，族規(guī)之罰往往超出國(guó)法之罰。崇禎年間，徽州胡姓宗族族丁胡五元、胡連生，一貫從事小本走販，蹤跡不定。后因詹三陽(yáng)被人偷去財(cái)物，懷疑是他二人所為，官府差捕快捉拿他們，他們?cè)诒贿f解的路上，用小利賄賂公差脫放逃回。清明時(shí)節(jié)，族人齊集拜掃祖塋，有人將此事告訴了大家，宗族要將他二人捉拿送官，他倆連夜逃走。于是宗族連名歃血，眾立文書，約定：“如有見者并知信者，即報(bào)眾捕捉送理，家口遵祖舊規(guī)趕逐出村，庶免敗壞門風(fēng)，枉法連累。如有知信見者不報(bào)，亦趕逐出村，不許在族壞法?！薄玻?1）〕小偷小摸之事，在官府看來(lái)并不是什么了不起的重案，因而公差才膽敢賣放。但在宗族看來(lái)，則認(rèn)為“敗壞門風(fēng)，”“枉法連累”，不可容忍。不僅動(dòng)員全族人捉拿違法族人，而且還要株連他們的家屬，將他們趕逐出村。宗族的懲罰確實(shí)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)法的懲治。清代徽州柯氏“族訓(xùn)”中規(guī)定：族內(nèi)若有忤逆父母長(zhǎng)輩、奸淫、盜竊等，“往往勒令自盡”〔（52）〕。明末祁門文堂陳氏“家法”中也說(shuō)，族中若有盜賊或素行不端，可令其“即時(shí)自盡，免玷宗聲”〔（53）〕。小偷小摸等便要處死，家法懲治的嚴(yán)厲確實(shí)達(dá)到了極點(diǎn)，宗族對(duì)違法族人不僅擁有審判仲裁權(quán)，而且也擁有生殺大權(quán)。歙縣潭渡黃氏，明隆慶年間，族人黃德渙持刀殺父，被族長(zhǎng)及諸門長(zhǎng)知道，將其“縋之將軍潭”，然后將其罪行呈報(bào)縣里。到清初，又有族人“以亂倫故為族從縛而沉之于水”。清初歙縣稠墅汪氏宗族族人某“有奸情事為眾人雙獲，于奸所遂聚薪活焚之。”此事被官府聞知，追究主謀者的刑事責(zé)任，也僅僅是使其“破家乃己”〔（54）〕。國(guó)家為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，???準(zhǔn)許宗族繞過(guò)國(guó)法，自行懲治和處死族人。但在大多數(shù)情況下，宗族的處罰是秘密執(zhí)行的，族人守口如瓶，官府難以察覺。即使聞知一二，但面對(duì)的是整個(gè)宗族，審理追究起來(lái)都極為棘手。因而在國(guó)家需利用宗族加強(qiáng)地方管理時(shí)期，官府對(duì)宗族的一些無(wú)視國(guó)法的家法，采取睜一只眼，閉一只眼的態(tài)度。當(dāng)國(guó)家與宗族有矛盾，政府采取打擊削弱宗族勢(shì)力政策時(shí)期，對(duì)于宗族的一些法外之法的舉動(dòng)，則采取堅(jiān)決追究、毫不留情的態(tài)度。筆者在徽州祁門六都考察時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民告訴我，村后有座山，五個(gè)小山包聯(lián)在一起，形狀象老虎的爪子，當(dāng)?shù)胤Q為“五爪山”，此山象征明初程氏竇山公的五個(gè)做了大官的兒子，因而是風(fēng)水山，山上的一草一木都不能動(dòng)。清末有人在山上砍了一棵小樹，被族長(zhǎng)知道，命人將他捆起來(lái)，鞭打致死。當(dāng)問(wèn)到歷史上宗族內(nèi)有沒有沉塘之事時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“沉塘的事是有的，不過(guò)不會(huì)寫在族譜或其他什么書上?！蔽覇?wèn)徽州一些老人：“從前人們怕不怕族老（族長(zhǎng)）？”他們都異口同聲地說(shuō)：“當(dāng)然怕啦！族老權(quán)力很大，他要你死，你就不能活；他要你活，你也不能死。在我們這里是家法大于國(guó)法。”封建時(shí)代的鄉(xiāng)村，普通農(nóng)民離官府很遠(yuǎn)，而宗族則時(shí)時(shí)刻刻都在眼前，因此農(nóng)民只知有族規(guī)家法，不知有國(guó)法。此外，在族人的心目中，族長(zhǎng)除了是宗族領(lǐng)袖外，也是祖宗的代言人，在族人看來(lái)，遵守祖宗遺規(guī)、服從族長(zhǎng)的管教，聽命于家法的懲處，乃天經(jīng)地義之事，從情理上就不容違抗。因此，不管官府怎樣追究，在徽州的鄉(xiāng)村依然是家法大于國(guó)法。

10. 徽州十大景點(diǎn)

1.天都峰

天都峰門票免費(fèi)

天都峰黃山三大主峰之一，位于黃山東南部，西對(duì)蓮花峰，東連缽盂峰，離玉屏峰約1公里。天都峰為黃山三大主峰之一，36大峰之一，海拔1810米。古稱“群仙所都”，意為天上都會(huì)，故取名“天都峰”。此峰特色是健骨竦桀，卓立地表，險(xiǎn)峭雄奇，氣勢(shì)博大，在黃山群峰中，最為雄偉壯麗。與蓮花峰、光明頂并稱為黃山三大主峰。天都古時(shí)無(wú)路，難登峰頂。

天都峰開放時(shí)間6：30-16：30

2.西海大峽谷

西海大峽谷門票免費(fèi)

西海大峽谷黃山西海大峽谷，是黃山景區(qū)經(jīng)過(guò)多年努力新開發(fā)的旅游景區(qū)于2004年正式對(duì)游客開放。因峽谷中有條白云溪，也稱“白云谷”。身處峽谷中，不僅能感受到驚險(xiǎn)與刺激，更能被大自然的鬼斧神工所震撼。西海大峽谷有景觀道供游客步行游覽，景觀道從排云亭算起，逐步下降到谷底，而后折返向上-直到天海結(jié)束。黃山西海大峽谷的景色美不勝收被游客稱為黃山最美最壯觀的景觀。

西海大峽谷開放時(shí)間7：30-17：00

3.迎客松

迎客松門票免費(fèi)

迎客松迎客松在玉屏樓左側(cè)、文殊洞之上，倚青獅石破石而生，高10米，胸徑064米，地徑75厘米，枝下高2.5米，樹齡至少已有800年，黃山“四絕”之一。

其一側(cè)枝椏伸出，如人伸出一支臂膀歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，另一只手優(yōu)雅地斜插在褲兜里，雍容大度姿態(tài)優(yōu)美。是黃山的標(biāo)志性景觀。

迎客松開放時(shí)間0：00-24：00

其次，黃山的周邊也值得一看！

西海大峽谷、光明頂、迎客松。

西海大峽谷：是黃山風(fēng)景區(qū)新開發(fā)的一處景區(qū)，團(tuán)隊(duì)游客較少，適合喜歡徒步的游客前往探幽。谷內(nèi)奇石嶙峋、山洞幽邃，步道多貼著絕壁建造，神秘和奇險(xiǎn)是此谷風(fēng)景的突出特點(diǎn)。

光明頂：海拔1860米，因高曠開闊，日光照射長(zhǎng)而得名。登上光明頂觀景特別棒，這里不僅是俯看四周壯麗群峰的好地點(diǎn)之一，還是看日出、日落、云海的好地方。

迎客松：位于玉屏樓旁，如果從前山上山，爬到迎客松處，意味著已經(jīng)到達(dá)黃山山上。迎客松倚青獅石破石而出，高約10米，樹齡至少已有800年，一側(cè)枝椏伸出，形似伸出臂膀迎客的主人，姿態(tài)優(yōu)美。

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