原標(biāo)題：走過(guò)湖南西極，歷歷山河間有過(guò)動(dòng)蕩不安的地名往事

我們?cè)趹鸦禄?，看足了秋天。采訪的幾天內(nèi)，正是秋光明艷之時(shí)。這里的秋，不同于雪峰山以東，屬于三級(jí)階地的江南丘陵地帶，即使是晴好的秋日，也難免會(huì)有淺淡的霧氣。新晃的秋，近似于高原的氣象。天高云淡，紅葉漫山，極為清澈明晰。我們就在這樣的秋日光景里，尋找著那些和地名有關(guān)的故事。　　　　　　　　　　　　　　　　　　撰文/本報(bào)記者常立軍

[涼傘]土匪呼嘯山林，這里曾是軍事重鎮(zhèn)

從新晃縣城出發(fā)，繞過(guò)貴州玉屏，可方便到達(dá)涼傘鎮(zhèn)。據(jù)說(shuō)走這條路會(huì)比從新晃境內(nèi)去往涼傘更加方便。

姚源淦老師推薦我們第一站來(lái)這里。原因很簡(jiǎn)單，這里是文獻(xiàn)記載中的唐代夜郎縣故址，新晃第一個(gè)真正意義上的行政區(qū)劃地名誕生地。我們沿著水支流犀溪河一路曲折向南，車(chē)在一個(gè)小鎮(zhèn)停了下來(lái)。這里就是涼傘。

涼傘的名字來(lái)源于一個(gè)當(dāng)?shù)氐奶厥獾孛病Ｉ窖律嫌幸粔K狀如乘涼用傘的石頭，因此被稱(chēng)作涼傘。這個(gè)奇特的造型甚至被當(dāng)?shù)厝搜堇[出一種性文化的象征意義。涼傘石被稱(chēng)之為“公巖”，另外一個(gè)山頭的則有一個(gè)對(duì)應(yīng)的“母巖”。傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)互生的自然觀念，深植于人們內(nèi)心。

涼傘是一個(gè)看起來(lái)并不是很有現(xiàn)代感的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，房屋林立，街道擁擠，卻異常熱鬧。自古以來(lái)，這里就是通往貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的一條重要道路和軍事隘口。因此也產(chǎn)生了諸多和軍事有關(guān)的地名。我們站在鎮(zhèn)邊犀溪河的一座橋上，姚老師指著不遠(yuǎn)處一座小丘下的農(nóng)舍，告訴我們那里叫“便幸”，屬于子成村。這是個(gè)聽(tīng)起來(lái)莫名其妙的詞語(yǔ)。姚老師說(shuō)這里本來(lái)叫“邊汛”。邊的侗語(yǔ)意思是“對(duì)面”，汛則是指涼傘汛。汛不是我們常規(guī)意義上理解的河流漲水，而是指“軍隊(duì)駐防之地”。“邊汛”的意思就是軍隊(duì)駐防地的對(duì)面。涼傘汛設(shè)立于清乾隆時(shí)期，按照“營(yíng)、汛、塘”的編制依次排列下來(lái)。

軍隊(duì)的駐扎，影響著周邊的地名。在邊汛組附近，還有一處名為“官田”的地名。清乾隆年間，涼傘汛設(shè)立之后，便開(kāi)始了屯田養(yǎng)兵。當(dāng)時(shí)是派了一把總統(tǒng)兵29名在此，村寨背后的平臺(tái)叫“盤(pán)蒙”，意思是官家營(yíng)盤(pán)，屯田被叫做“啊蒙”。邊汛和官田它們都屬于子成村。這個(gè)村的得名也源于一次軍事行動(dòng)。

1950年，夏秋之交，五千多名殘匪匯聚在這里，在姚大榜，就是《烏龍山剿匪記》里那個(gè)榜爺?shù)闹笓]下，構(gòu)筑工事，修建碉堡，在此成立了“湘黔邊區(qū)反共游擊司令部”，匪首楊永清任司令，姚大榜擔(dān)任副司令。11月20日，會(huì)同軍分區(qū)第419團(tuán)和貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍分區(qū)的4個(gè)營(yíng)，分別由東、西兩面向中寨地區(qū)推進(jìn)，將楊、姚匪部壓縮在中寨、淮噩、北羅、新巖、忙丹、涼傘一線。經(jīng)一個(gè)多月的連續(xù)合擊和搜剿，殲匪2800余人，副司令姚大榜偷渡時(shí)被軍民發(fā)現(xiàn)，淹死了，司令楊永清化裝成“新娘”，在“媒婆”黃玉姣（軍統(tǒng)特務(wù)）護(hù)送下企圖混過(guò)西鄉(xiāng)村封鎖線時(shí)，被剿匪部隊(duì)偵察兵識(shí)破，將其捕獲?！把龊蠂睉?zhàn)役中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍分區(qū)150團(tuán)解放軍戰(zhàn)士鮑子成在此犧牲，1966年，為了紀(jì)念他，官田大隊(duì)改為了子成大隊(duì)，最終又改為了現(xiàn)在的“子成村”。

[天堂]一個(gè)曾經(jīng)戰(zhàn)火紛飛的地方

涼傘附近，有林沖、扶羅等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。曾經(jīng)的天堂鄉(xiāng)，消失在它們的區(qū)劃里。

林沖和水滸上的林沖毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它是侗語(yǔ)“砱沖”的音譯。這是一個(gè)漢語(yǔ)與侗語(yǔ)混合的地名。意思是石頭（砱）沖。得名于鎮(zhèn)上的溪流每年洪水時(shí)都會(huì)帶來(lái)大量的砂石。扶羅鎮(zhèn)的得名原因則有更多的說(shuō)法。有說(shuō)是因?yàn)榇虻竟葧r(shí)要手扶籮筐，也有說(shuō)這里是有幾座山頭形似“覆鑼”而得名。

這里歷史上曾經(jīng)被稱(chēng)作“天堂諸寨”?！睹魇贰分卸啻翁峒啊疤焯弥T寨”這個(gè)區(qū)域地名，天堂是新晃境內(nèi)湖廣農(nóng)民起義的核心區(qū)域?！睹魇贰ずV土司》記載：“天順元年（1457），總督石璞調(diào)總兵官方瑛，始克期征剿，破天堂、小坪、墨溪二百二十七寨，擒偽王侯伯等百余人，斬賊首千四百余級(jí)，奪回軍人男婦千三百余口，于是苗患漸平?！边@是當(dāng)時(shí)官方的記載。天堂附近因此留下了諸多與這次農(nóng)民起義相關(guān)的地名。然而歷史被時(shí)間沖淡，地名也因此成為一種“誤會(huì)”。很多人認(rèn)為這些地名與苗民反叛造成的動(dòng)亂有關(guān)。

新晃大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有帶“王”字的地名，如晃州鎮(zhèn)“老王寨”，扶羅鎮(zhèn)“天王瑪”“天王壩”“蓋樓王（王爺?shù)纳狡拢保~(yú)市鎮(zhèn)“天王寨”，林沖鎮(zhèn)“老王山”“老王沖”“各樓王”，涼傘鎮(zhèn)“盤(pán)（老）王”“老王坡”“老王團(tuán)”，貢溪鎮(zhèn)“正王”“天皇（王）”等，以及相關(guān)的“坪定（殿）”“出佃（殿）”“附馬沖”“富馬田”“大簸”“小簸”“三伯老”“岑蘭屯”“蓋屯”“血坡屯”“九屯坡”等等，當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)不清楚其來(lái)歷與含義。

姚源淦認(rèn)為，由于湖廣農(nóng)民起義已過(guò)去數(shù)百年，因戰(zhàn)亂造成的居民遷徙，人們又看不到《明史》的記載，久而久之，人們的記憶就模糊起來(lái)，于是就把它與“反苗”相聯(lián)系，造成歷史的誤會(huì)。其實(shí)，所謂“反苗”是一個(gè)概念不清的說(shuō)法，多是指清末民初湘黔邊少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)民起義所造成的動(dòng)亂，或人們抵抗外來(lái)土匪勢(shì)力入境騷擾的事件。但這些事件影響范圍有限，是不可能產(chǎn)生如此大面積相關(guān)地名的。而“二百二十七寨”“王侯伯百余人”，說(shuō)明湖廣農(nóng)民起義在境內(nèi)廣泛建立了農(nóng)民政權(quán)，設(shè)立了很多營(yíng)寨?！胺疵纭蹦芊闯瞿敲炊唷巴酢焙汀罢眴幔繐荛_(kāi)“反苗”迷霧，探討歷史真相，由此發(fā)現(xiàn)新晃境內(nèi)200余個(gè)與明朝湖廣農(nóng)民起義有關(guān)的地名。

如今已無(wú)天堂鄉(xiāng)，它大半被并入了林沖鎮(zhèn)，一小部分被并入了扶羅鎮(zhèn)。還保留了天堂村的村名。2018年，《湖湘地理》欄目曾刊發(fā)過(guò)一篇關(guān)于天堂鎮(zhèn)的文章《懷化，有個(gè)叫天堂的地方》。其實(shí)2015年，新晃鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整，天堂鄉(xiāng)就已經(jīng)被并入了林沖、扶羅兩鎮(zhèn)。天堂，這個(gè)美好的名字得于山頂?shù)乃?，后?lái)被雅化為“天堂”。這里曾是新晃縣的重要交通據(jù)點(diǎn)，也因此成為“湖廣農(nóng)民起義”的主戰(zhàn)場(chǎng)。

我們沿著山路一路開(kāi)向山頂，這里是姚源淦老師的故鄉(xiāng)。站在山頂?shù)恼由?，滿(mǎn)目河山歷歷，秋色明艷到了極致。歷史上這里的人們也許并不能感受到風(fēng)景的美好，他們更多的是要面對(duì)中央王朝不斷壓縮他們到這些狹促的生活空間而帶來(lái)的生存危機(jī)。時(shí)至今日，穩(wěn)定、良好的民族關(guān)系才能讓人們重新審視這片山河，贊嘆自然的造物之美。

山路邊，中巴車(chē)的招呼站，也有我們看不懂的各種地名。其中有一站叫街大站。并不是說(shuō)這里有條很大的街。街市寨子，大是老大，長(zhǎng)兄。這里原有一族人，在長(zhǎng)兄的帶領(lǐng)下，來(lái)到這里建立了寨子。后來(lái)土匪劫掠了這個(gè)寨子，他們便又遷回深山里去了。這里就只剩下一個(gè)“街大”的地名。

在扶羅鎮(zhèn)，和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的地名比比皆是。炮樓屯、黃瓜屯，都是當(dāng)年的吞并之處。黃瓜屯是王卦屯的音譯?？斓揭蛔巾敃r(shí)，姚老師帶我們走進(jìn)一條小路，這里的山間，有一條“花街路”?；ń致肥嵌弊迦藢?duì)古道的通稱(chēng)。路面由散碎的山石或鵝卵石鋪成，在山間谷地蜿蜒。扶羅的這條花街路靜美得讓人迷戀。漫長(zhǎng)的山路上，無(wú)人行走，秋葉隨性地落在大地上，路邊的成片的粗大古樹(shù)張開(kāi)巨大的樹(shù)冠伸向碧藍(lán)的天空，茅莓和紫珠的果實(shí)點(diǎn)綴出秋日里最為鮮明的色彩。大片的云朵在天空中隨風(fēng)飄蕩。明艷的秋日山川中，無(wú)需任何人與人之間的交談，打開(kāi)心扉，與自然天地間，便有無(wú)窮的話語(yǔ)。

[從魚(yú)市到禾灘]在地名中看到山里人的生活

去往禾灘鎮(zhèn)的路上，我們先去魚(yú)市鎮(zhèn)探訪一個(gè)有意思的地名：五陵。魚(yú)市鎮(zhèn)離新晃縣城很近。出縣城沿著水河開(kāi)車(chē)十幾分鐘即到。這是一個(gè)很典型的湖南地名。魚(yú)市，賣(mài)魚(yú)之市。地靠河邊，打魚(yú)賣(mài)魚(yú)買(mǎi)魚(yú)的人自然就多，地名由此形成。

新晃多山，缺少平緩的谷地。幾乎所有的村落都在山上，這種山，險(xiǎn)峻難行。晏家村五陵組就在這樣的山間。一座巨大的鼓樓是它的標(biāo)志。這也是侗寨最為核心的公共空間。路邊有幾位村民圍在一起，他們中間有一個(gè)深坑?？永锏娜瞬粩嗟匕鸭t薯放在籃筐里，由上面的人提出來(lái)。這種窖藏紅薯的方式引起了我們的興趣。地處高海拔地區(qū)的新晃，河流雖多，水量卻不大。干燥的環(huán)境中，即使是挖一個(gè)深坑，也很難見(jiàn)到井水。五陵的名字，聽(tīng)起來(lái)與“武陵”頗為接近。姚老師甚至因此懷疑武陵山的名字來(lái)源與某些山陵有關(guān)。

五陵組的一位村民，騎著摩托帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ焱跽?。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)很霸氣的名字，與湖廣農(nóng)民起義有關(guān)。周?chē)c“王”有關(guān)的地名很多。起義，自立為王，起義或成功或失敗，名字基本都傳了下來(lái)。天王寨在一座很不起眼的山坡上。這是一座毫無(wú)美感的山坡。但地勢(shì)相對(duì)平緩，適合扎寨。寨子中的老人，隱約還記得一些關(guān)于地名的故事，但這種記憶已經(jīng)是相當(dāng)模糊。寨中的房屋尚未更新，還是侗族傳統(tǒng)的全木結(jié)構(gòu)房屋，需要每隔幾年就刷桐油防腐的那種。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地的海拔一般都要比山上的村落低一些。它們多選擇相對(duì)較為寬闊的山間谷地。禾灘鎮(zhèn)就在這樣一條狹窄的谷地里。溪水從鎮(zhèn)政府旁穿過(guò)。禾灘的得名也與此有關(guān)。禾灘原名窩灘。更早的名字是噩灘，據(jù)說(shuō)與溪水中多斜向的石縫，導(dǎo)致放排或洗澡游泳被卡，常出溺亡事故有關(guān)。后來(lái)因?yàn)檫@個(gè)詞實(shí)在難聽(tīng)且令人驚悚，就改成了禾灘鎮(zhèn)。如今溪水早已沒(méi)有那般兇猛，大大小小的水電站卡住了水流，溪水因此變得清淺。

我們?cè)诤虨╂?zhèn)的地圖上看到一個(gè)叫磨烈的地名，聽(tīng)起來(lái)很慘烈的感覺(jué)。實(shí)際上磨烈的意思是說(shuō)很累，走不動(dòng)路的意思。可以想象，在沒(méi)有公路的古代，要徒步穿越這樣的山區(qū)，“磨烈”的感覺(jué)肯定會(huì)很強(qiáng)烈。地理空間影響著民族性格。面對(duì)狹窄的生存空間，必須有足夠的智慧和毅力才能生存下去，山里人質(zhì)樸堅(jiān)韌的性格由此形成。

[中寨]

1860年修建的山間古涼亭慣性地延續(xù)著歷史傳統(tǒng)

從禾灘出發(fā)向南，是新晃的東南角——中寨鎮(zhèn)。中寨是新晃侗族的核心聚居區(qū)。中寨侗語(yǔ)發(fā)音為“地粳”，意思是適合種植稻米的土地。因其位于計(jì)寨和頭家之間，因此被稱(chēng)為“中寨”。中寨地處云貴高原苗嶺山脈的末端，地勢(shì)因此南高北低。我們從鎮(zhèn)上出發(fā)，去往一個(gè)叫賽容村的地方。路程艱險(xiǎn)，需要翻越一座大山。這讓我們感受到，因?yàn)榈乩淼淖韪?，自古以?lái)，這里的行政管理就是一件非常艱難的事情。然而古人還是在這里建立了通達(dá)有效的交通網(wǎng)絡(luò)，并沒(méi)有讓這遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的地方成為隔絕之地。

行車(chē)途中，一座古樸的涼亭吸引了我們。這是一座石木結(jié)構(gòu)的涼亭，叫培元石亭。類(lèi)似的涼亭我們?cè)诤掀渌墓诺郎弦?jiàn)過(guò)許多，但大多為全石構(gòu)造。這座培元石亭下半部分以石頭作為基礎(chǔ)，支撐柱也是石制。柱上部分的抬梁結(jié)構(gòu)則全部為木制。兩者以榫卯結(jié)構(gòu)連接。新晃山高林密，木材隨處可取。所見(jiàn)建筑，多為木結(jié)構(gòu)。亭子修建于清代咸豐十年，也就是近代史開(kāi)始20年后的1860年。這讓我們頗為感嘆。這一年的王朝中心地帶，正進(jìn)入“三千年未有之大變局”的歷史動(dòng)蕩時(shí)期，英法聯(lián)軍攻入北京，火燒圓明園。而在這遠(yuǎn)離了中心的山間，還在延續(xù)著傳統(tǒng)的方式集資在古道邊修建涼亭。歷史有著巨大的慣性，時(shí)空因此錯(cuò)亂得令人唏噓。

雖然是由各民族民眾共同捐建，石亭卻屬于典型的中原文化風(fēng)格。石柱上的對(duì)聯(lián)、刻滿(mǎn)了漢字的捐建碑無(wú)一不在證明著這點(diǎn)。亭子四周有非常漂亮的書(shū)法石刻。分別是“東衍新村”“西聳岑翰”“南峙黔峰”“北撐楚岫”，十六個(gè)字，寫(xiě)盡這里的地理風(fēng)貌。就連亭子自身的名字培元亭，也是源于中原文化里古老的哲學(xué)思想固本培元。對(duì)于不同的族群而言，文化的長(zhǎng)久浸潤(rùn)，遠(yuǎn)比征伐更有意義。

沿著狹窄的山谷，我們到達(dá)賽容村。賽容村在一個(gè)小山坳里。村部和幾戶(hù)人家擠在一起，山體成圍合狀?！百惾荨保谝淮蔚孛詹椤兜孛洝氛f(shuō)：“村子向陽(yáng)，日照時(shí)間長(zhǎng)而得名‘曬容’。后雅化為賽容。”把它看作是漢語(yǔ)地名，有望文生義之嫌。此次調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，“賽”是賽角，“容”是放木下山的通道。意指放木通道下部的上小下大的土堆。這種解釋也很牽強(qiáng)。最后解釋為“心形山灣里的寨子”：“賽”是“寨”的音譯變音，“容”指“心形（山灣）”。這個(gè)解釋得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。其實(shí)，涼傘鎮(zhèn)桂林溪村有個(gè)“寨絨”，意為中心寨，與“寨佑（上寨）”意思相對(duì)，與“賽容”的意思基本相同。

[龍溪口]

“湘黔滇旅行團(tuán)”曾經(jīng)過(guò)這里去往云南

采訪的最后一天，我們回到新晃縣城。

歷史上，這座縣城的中心在　水河兩岸不斷變動(dòng)。到如今，這座規(guī)模不大的縣城已經(jīng)擁有了新晃城、老晃城、龍溪口三個(gè)中心。其中最為特殊的是龍溪口，在歷史上，它是以新晃的商業(yè)碼頭，水運(yùn)時(shí)代，水河通達(dá)貴州，這里是著名的商埠之一。

龍溪口位于河流的北岸，如今這里依然保持著繁華景象。沒(méi)有被過(guò)度商業(yè)化的古鎮(zhèn)，保留著很好的生活氣息。龍溪口的名字來(lái)源于水河的支流龍溪。兩水在此交匯，形成入河口。走進(jìn)龍溪口老街，舊時(shí)光的氣息依然彌漫在這里。這里依然是傳統(tǒng)的商業(yè)街區(qū)格局。旁邊的小店里有人在制作儺面木雕，滿(mǎn)墻面具讓人感到有些驚悚，遠(yuǎn)古的巫風(fēng)撲面而來(lái)。店主人叫錢(qián)金菊，鉆研侗儺戲面具已有三十多年。

龍溪口較好地保存了明末至民國(guó)不同時(shí)期的古商號(hào)及宗教建筑特點(diǎn)。現(xiàn)有68棟古建筑，古鎮(zhèn)內(nèi)街道保存較完整，大多為青石板鋪滿(mǎn)。有古宗教場(chǎng)所建筑3座、古商號(hào)建筑42座，分別位于龍溪口正街、貴州街、福壽街、萬(wàn)壽街、斌星街。龍溪口古商號(hào)建筑均為四面封火墻構(gòu)成每一棟封閉式的庭院，多棟院內(nèi)為穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)的兩層樓房。每棟庭院兩側(cè)的封火墻多為雙馬頭門(mén)墻，內(nèi)有天井、太平缸，墻頭多有彩繪，庭院內(nèi)的木結(jié)構(gòu)樓房、門(mén)窗多有精美的雕飾。

龍溪口多窨子屋。窨子屋是侗族創(chuàng)造的民居建筑，為湘黔贛地區(qū)的特色傳統(tǒng)建筑。窨子屋形似四合院，多為兩進(jìn)兩層。它的總體結(jié)構(gòu)是外面高墻環(huán)繞，里面木質(zhì)房舍，屋頂從四圍成比例地向內(nèi)中心低斜，小方形天井可吸納陽(yáng)光和空氣。形似一顆印章，有著獨(dú)特的“方正之美”。

繼續(xù)深入龍溪口，可見(jiàn)灶王宮。灶王宮始建于1921年，坐落在龍溪口下正街。東與五通廟、瑤池宮為鄰，前臨大街，后靠營(yíng)盤(pán)坡。宮內(nèi)供奉“九天東廚司命太乙奏善府君”，及太陽(yáng)、月亮、雷公等神像。對(duì)于自然和生活的崇拜，隨著商業(yè)活動(dòng)，也被帶到了遙遠(yuǎn)的新晃。

龍溪口的建筑風(fēng)格多樣而獨(dú)特。這里有一座萬(wàn)壽宮，我們因此推測(cè)這里的商戶(hù)多是江西人。果不其然，我們?cè)诮窒锢镎业搅嗽S多江西人有關(guān)的建筑。其中如“劉同慶油號(hào)”“萬(wàn)壽街42號(hào)”“回春堂藥號(hào)”，都是在當(dāng)時(shí)很有影響力的商戶(hù)。貴州人也依靠地理上的便利來(lái)此謀生，販賣(mài)布匹的湘黔商行就是由貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的一位陳姓商人經(jīng)營(yíng)。新晃本地人則多利用地利的優(yōu)勢(shì)經(jīng)營(yíng)客棧。其中有一家“臨陽(yáng)公?！?，據(jù)說(shuō)曾住過(guò)著名的建筑學(xué)家梁思成與林徽因一家。林徽因因?yàn)樯?，在此滯留達(dá)半月之久。

距離客棧不遠(yuǎn)處一個(gè)叫“三益鹽店”的老鋪面上掛著“清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)（1938年）旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)駐址”。原來(lái)這里曾經(jīng)有“湘黔滇旅行團(tuán)”經(jīng)過(guò)。他們是當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從“長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)”出發(fā)前往昆明的三路人馬中的一路，也是路程最為艱辛的一路，他們之后便組建了著名的西南聯(lián)大。這座千年古鎮(zhèn)，也成為這段壯麗的文化史中不可或缺的一部分。

姚源淦：熱愛(ài)本土文化的地名譯者是這個(gè)地方真正的財(cái)富

沒(méi)有新晃縣史志辦姚源淦老師的翻譯，我們就會(huì)陷入對(duì)地名的迷茫之中，而破譯侗語(yǔ)地名，是他為之癡迷的終生事業(yè)。

起初我們很擔(dān)心帶我們探訪侗族地名的姚源淦老師會(huì)像很多地方文史專(zhuān)家那樣，故步自封于夸大本土文化。結(jié)果證實(shí)這種擔(dān)心是多余的。姚老師并沒(méi)有把夜郎國(guó)說(shuō)成確定在新晃，而是本著一直客觀理性的學(xué)術(shù)態(tài)度，不斷地理清新晃與夜郎之間的關(guān)系。

姚老師在1978年參加全國(guó)統(tǒng)一高考，在懷化師專(zhuān)就讀，畢業(yè)后在一所農(nóng)村中學(xué)教語(yǔ)文。1985年又到吉首大學(xué)進(jìn)修，知道新晃缺乏侗語(yǔ)研究人才，就把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在音韻學(xué)上，自學(xué)侗語(yǔ)知識(shí)，畢業(yè)論文《新晃侗語(yǔ)調(diào)查報(bào)告》獲指導(dǎo)教師好評(píng)，評(píng)為優(yōu)秀論文。畢業(yè)后回到原學(xué)校教書(shū)。工作之余，繼續(xù)搜集和整理漢語(yǔ)方言及侗語(yǔ)方言資料，嘗試撰寫(xiě)相關(guān)專(zhuān)論。2004年10月，借調(diào)到縣史志辦工作。2007年，他參加《新晃軍事志》編纂，接觸到更多的歷史地名，對(duì)地名文化含義有了進(jìn)一步了解。

2002年起，新晃掀起夜郎宣傳熱潮，有些炒作脫離史實(shí)，說(shuō)“新晃在唐宋時(shí)期兩置夜郎縣，歷時(shí)287年”。這種說(shuō)法來(lái)源于《辭源》“夜郎”條目?！掇o源》雖然是權(quán)威性著作，難免有失誤，且只是語(yǔ)言工具書(shū)，不是史學(xué)著作，其內(nèi)容只能作為研究線索，不能作為依據(jù)，于是寫(xiě)了《新晃“夜郎”考辨》的文章，引用新舊《唐書(shū)》《元和郡縣志》《芷江縣志》等史志著作記載，說(shuō)明唐貞觀八年在新晃地域置夜郎僅108年，前58年縣治在涼傘，宋朝復(fù)置夜郎更是子虛烏有，由此廓清《湖南通志》推測(cè)涼傘即古晃州治的誤斷。

在地名研究中，他不僅注意相關(guān)資料中的地名，更關(guān)注與生活相關(guān)的地名，思考其含義和得名原因。他在寫(xiě)《新晃侗語(yǔ)調(diào)查報(bào)告》時(shí)，曾認(rèn)為中寨鎮(zhèn)是“侗家人的地方”。后覺(jué)得不準(zhǔn)確，因?yàn)樾禄味弊遄苑Q(chēng)叫“jiong”，語(yǔ)音有一定差異。他詢(xún)問(wèn)過(guò)幾個(gè)中寨人，他們有說(shuō)“jing”是爭(zhēng)執(zhí)的意思，有說(shuō)是中心的意思，都覺(jué)得有附會(huì)之嫌，不是這個(gè)地名的本意。后來(lái)他考慮，侗族是一個(gè)農(nóng)耕民族，把糯稻之外的水稻稱(chēng)之為粳，有可能是中寨侗族先民尋找落腳安家之地時(shí)，看到這里是一片未開(kāi)墾的谷地，認(rèn)為這里是適宜開(kāi)田種稻的地方，于是得名“地粳”。他與新晃最早研究侗族語(yǔ)言和民族文化老專(zhuān)家張家楨先生交流，介紹對(duì)中寨地名的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)，“你這樣解釋就對(duì)了”。鑒于他在地名普查中多有貢獻(xiàn)，2019年4月，成為國(guó)務(wù)院地名普查領(lǐng)導(dǎo)小組表彰的百名全國(guó)“先進(jìn)個(gè)人”之一。

姚老師對(duì)本土的熱愛(ài)，不僅限于地名。他曾帶我們艱險(xiǎn)跋涉進(jìn)入一個(gè)峽谷，尋找一塊帶有天然文字圖樣的巨石。他認(rèn)為這是天然的造化，是屬于新晃的自然財(cái)富。而我們覺(jué)得像他這樣致力于留存地名記憶的人，才是一個(gè)地方真正的財(cái)富。

鳴謝：新晃縣民政局

撰文/本報(bào)記者常立軍返回搜狐，查看更多

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