晉祠，原為晉王祠（唐叔虞祠），為紀(jì)念晉（汾）王及母后邑姜而興建。位于山西太原市西南懸甕山麓的晉水之濱，祠內(nèi)有幾十座古建筑，環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。難老泉、侍女像、圣母像被譽為“晉祠三絕”。
晉祠非常著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（1023—1032年）。圣母傳為叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代補塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。
歷史文化晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建,因為他的努力，所以是該地風(fēng)調(diào)雨順。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當(dāng)時便叫“晉陽”?！皶x祠”并非“晉王祠”的簡稱。

中國煤炭博物館座落在太原市迎澤大街和晉祠路交匯處，占地面積6公頃，總建筑面積35000平方米，有陳列廳、學(xué)術(shù)報告廳、多功能放映廳和辦公研究樓組成。 中國煤炭博物館的基本陳列布置遵循科學(xué)性、知識性、藝術(shù)性、趣味性的原則，努力用豐富的藏品，輔之以高新技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代展示手段，使觀眾在寓教寓樂的環(huán)境中，了解煤炭的歷史、煤炭的科學(xué)技術(shù)、煤炭的文化，從而得到科學(xué)的啟迪和藝術(shù)享受。
中國煤炭博物館基本陳列總體設(shè)想為“七個展館”、“一個模擬礦井”。即：“煤的生成”、“煤炭與人類”、“煤炭開發(fā)技術(shù)”、“當(dāng)代中國煤炭工業(yè)”、“煤炭藝術(shù)”、“煤炭文獻(xiàn)”、“中外交流”、“模擬礦井”。其中模擬礦井已在1993年6月建成，以預(yù)約形式接待觀眾。 中國煤炭博物館是我國的煤炭行業(yè)專業(yè)博物館，是煤炭文物標(biāo)本的收藏機(jī)構(gòu)。博物館的陳列——《模擬礦井》，其規(guī)模之大，內(nèi)容之豐富，在世界同類博物館中是少見的，他集合了科學(xué)性，知識性，趣味性為一體，應(yīng)用了高新技術(shù)和藝術(shù)相互結(jié)合的現(xiàn)代展示手段來營造出逼真的媒巷，古代手工采煤，近代打眼放炮采煤和掘進(jìn)工作面，現(xiàn)代綜合機(jī)械化采煤和掘進(jìn)工作面以及地質(zhì)構(gòu)造等八個景觀。在工作面安裝有整套的采掘機(jī)械和會動的礦工臘像，具有深厚的煤礦氛圍，給人以身臨其境的感覺，他向人們展示了從古到今煤炭開采技術(shù)發(fā)展的歷史。

佛宮寺釋迦塔位于山西省應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)。俗稱應(yīng)縣木塔。塔總高67.31米，是我國現(xiàn)存時代很早的木結(jié)構(gòu)高層建筑.佛宮寺釋迦塔建于后晉天福年間，遼清寧二年（1056年）重修。木塔建造在高大臺基上，臺基高4米余，分上下兩層。上層的臺基和月臺各角，都有角石，從角石上突起的獅子來看，雕刻風(fēng)格古樸，應(yīng)是遼代的貴物。
木塔總高67.31米，其中塔剎高約10米。塔平面八角形，底層直徑30.27米。塔有五個明層，各層間又夾有暗層，實為九層。底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。塔的整體比例適當(dāng)，其外形也顯得穩(wěn)重而莊嚴(yán)。木塔外觀有一個非常引人注目的特點，就是由底層到頂層，由明層到暗層，全塔共用斗拱五十四種，可謂集斗拱形制之大成。二層以上均用斗拱挑出平座，并圍以欄桿。走進(jìn)一層塔的南門，迎面便是高約10米的釋迦塑像。頂部有精美華麗的藻井。內(nèi)槽的墻壁上，畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)的墻壁上，也繪有金剛、天王、弟子等壁畫。壁畫中引人注目的是內(nèi)槽門額壁板上的三個女供養(yǎng)人。畫面雖不大，但人物的體態(tài)勻稱，面容豐滿，神情安詳而虔誠，衣帶似被微風(fēng)吹動，在表態(tài)中給人以動的感覺。畫面的色彩至今仍很鮮艷，可能是后人在遼畫的基礎(chǔ)上重新描飾的。 底層西南面有通往上層的樓梯，一層樓高11.5米，二層以上每層都有塑像。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和兩身脅侍；三層壇座八角形，上塑四方佛；四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像；五層本尊為毗盧舍那如來佛，周圍有八大菩薩。在將近一千年的漫長歲月里，木塔經(jīng)歷過多次地震。據(jù)史書記載，元順帝時大震七日，塔屹然不動。
近年間河北邢臺地區(qū)、唐山地區(qū)和內(nèi)蒙古和林格爾地震，木塔都沒有受到損壞。這種情況充分說明木塔的抗震能力很強，反映了我國古代建筑工程學(xué)的偉大成就。木塔上的留名題記甚多，其中有明朝兩個皇帝登木塔時留的題字。一是明成祖朱棣于永樂四年（1406年）北征時，親筆題"峻極神功"四字，制成匾額后懸掛在第三層南面的外檐。一是明武宗朱厚照于正德三年（1508年）到應(yīng)縣，登塔宴賞時題"天下奇觀"四字，匾額現(xiàn)掛在第四層南面。匾額中文物價值很高的是第三層南面的"釋迦塔"木牌，不僅書法精良，同時記錄了木塔幾次修葺年代，是考證木塔歷史的珍貴史料。應(yīng)縣木塔的設(shè)計，雖然是為了適應(yīng)宗教活動的需要，遼代的匠師們卻能突破宗教束縛，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑技巧，創(chuàng)造出既有民族風(fēng)格、民族特點，又符合宗教要求的宏偉建筑。因此，木塔是研究我國古代高層木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)和建筑形式的珍貴實物。

懸空寺，又名玄空寺，是國內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對懸空寺作過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設(shè)了懸空寺，是中國古代建筑精華的體現(xiàn)。它修建在恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的懸崖峭壁間，面朝恒山、背倚翠屏、上載危巖、下臨深谷、樓閣懸空、結(jié)構(gòu)巧奇。
懸空寺共有殿閣四十間，利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生。寺內(nèi)有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶。古人云：“蜃樓疑海上，鳥道沒云中。”明代大旅行家徐霞客嘆其為“天下巨觀”。 歷史文化懸空寺，不僅以它建筑的驚險奇巧著稱于世，而且獨特的“三教合一”宗教文化內(nèi)涵同樣精彩紛呈，以巧妙的多元宗教文化內(nèi)容，在作為邊塞民族融合之地，和歷代戰(zhàn)爭此起彼伏的金戈鐵馬格局中，竟然得以1500多年保存完好，未受損害，堪稱奇跡中的奇跡。正因為懸空寺三教合一，歷代統(tǒng)治者都對其進(jìn)行了保護(hù)。在懸空寺千手觀音殿下的石壁上，嵌著兩塊金代的石碑，距今已800多年歷史。

曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。位于渾源縣城南10公里處，距大同市62公里。與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳，揚名國內(nèi)外。 據(jù)史書記載，早在四千多年前，舜帝北巡時，遙望恒山奇峰聳立，山勢巍峨，遂叩封為北岳，為北國萬山之宗主。秦始皇執(zhí)政，朝封天下十二名山，恒山被推為天下第二山。之后漢武帝首封恒山為神，唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，北魏時，太武帝拓跋燾親自登臨恒山天峰頂。明太祖又尊北岳為神。清代帝王，也派使者到恒山祭祀。才子名人文學(xué)家李白、賈島、元好問、徐霞客也都游覽恒山勝地，留下了吟頌恒山的詩句、墨跡。
恒山山脈祖于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰云代，東西綿延五百里（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應(yīng)縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺，號稱108峰。倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門關(guān)、寧武關(guān)虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.8米，被稱為"人天北柱"，"絕塞名山"，"天下第二山"。
恒山風(fēng)景區(qū)是國務(wù)院1982年公布的一批44個國家重點風(fēng)景名勝區(qū)之一。據(jù)1984年規(guī)劃，全景區(qū)為4個等級的保護(hù)區(qū)和1個自然保護(hù)區(qū)。一、二級保護(hù)區(qū)面積為62.10平方公里，以雙峰并峙的天峰嶺和翠屏峰為中心，包括天峰嶺景區(qū)、翠屏峰景區(qū)、千佛嶺景區(qū)、溫泉景區(qū)和渾源城景點群；龍山一帶為自然保護(hù)區(qū)。 獨特的山勢地貌和悠久的歷史，使恒山成為自然景觀與人文景觀兼勝的別具特色的著名風(fēng)景區(qū)。 雄距塞北，群臨曠野。恒山地處塞北高原之上，天氣多晴朗之日，少云蒸霧繚之時，登高遠(yuǎn)眺，俯瞰近看，均能給人雄曠崇高之感。古人由此贊嘆恒山"危峰過雁來秋色，萬里黃沙散夕陽。"
邊關(guān)要塞，古城峰煙。恒山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點，成為兵家必爭之地。在春秋時，代國靠恒山而存天下；戰(zhàn)國時，燕、趙憑恒山而立天下；兩漢時，匈奴利用恒山爭天下；東晉時，慕容氏踞恒山威天下；北魏時，拓拔氏依恒山而分天下；宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；元滅天下，清統(tǒng)天下，也憑借的是以恒山為主體的長城沿線天險。許多帝王、名將都在此打過仗，這是恒山的五岳中可引以為自豪的。并且將古代關(guān)隘、城堡、烽火臺等眾多古代戰(zhàn)場遺跡保存了下來。 氣勢壯觀，風(fēng)景如畫。整個恒山山脈似自西南向東北奔騰而來。一座座海拔達(dá)2，000米以上的山如比肩而立，重重疊疊，氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫家郭熙說："泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行。"其風(fēng)景特色可概括為四點：群峰奔突，氣勢磅礴，這是恒山自然景觀的宏觀特征。唐代詩人賈島詩云"巖巒疊萬重，鬼恒浩難測"，點出了恒山的地貌特征。登上恒山，蒼松翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構(gòu)成了著名的恒山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現(xiàn)在游客面前磁峽煙雨、云閣虹橋、云路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流云、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊游云，紫峪云花、脂圖文錦、仙府醉月、弈臺弄琴、岳頂松風(fēng)。再加上世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恒山景如詩如畫，令游客如置身于世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學(xué)者對恒山都有過動人的描繪，漢代歷史學(xué)家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描繪。唐代賈島《北岳廟｝）詩中有“天地有五岳，恒山居其北，巖巒疊力重，詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩人李白則在恒山留下墨跡“壯觀”二字。

馳名中外的大同九龍壁，在我國現(xiàn)存享盛名的三座九龍壁中，是建筑年代很早、尺度較大、而又富藝術(shù)魅力的一座。（另兩座在北京，一座在北京北海公園，一座在北京故宮皇極門前，均建于清乾隆時代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。）這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建筑物，即代王府端禮門前的照壁。朱桂是朱元璋第十三子，生于洪武七年（公元１３７４年）陰歷七月十八日（《大同縣志》）。他與蜀王朱椿皆為郭惠妃所生。代王妃為中山王徐達(dá)女，仁孝文皇后（朱棣后）之妹。雖然明王朝規(guī)定藩王不得干預(yù)地方政治，但由于上述特殊關(guān)系，同時又握有實力，所以實際上他是大同地區(qū)的小皇帝。朱桂家族終明一朝，雖然幾經(jīng)波瀾，但始終地位顯赫，經(jīng)久不衰。據(jù)《明史·朱桂傳》記載，自代王朱桂始，傳至五世四王時，“封郡凡二十有三”。明初，朱元璋為了加強中央集權(quán)統(tǒng)治，抵御北元蒙古的犯擾，截至洪武二十四年（公元1391年），先后將皇子二十五人分藩于全國各地，以監(jiān)督地方官吏的軍、政、財、文。朱桂于洪武十一年（公元1379年）受封為豫王，洪武二十四年（公元1391年）陰歷四月十三日改封為代王，成為九個塞王之一；次年十月就藩于大同。代王府正是為朱桂所建。據(jù)《大同府志》記載：“舊學(xué)府在府治東，……于明洪武八年（公元1376年），建為府學(xué)，二十九年（公元1396年）以府學(xué)為代藩府第，改云中驛為府學(xué)，即今學(xué)也?！卑复?，代王府是在原府學(xué)的基礎(chǔ)上改造擴(kuò)建而成的。作為王府前的照壁——九龍壁，也當(dāng)為此時所建。1649年，大同總兵姜（王襄）反清兵敗以后，在清軍瘋狂的“屠城”和“斬城”中，曾經(jīng)顯赫一時、權(quán)傾雁同的代王府被付之一炬，化為一片瓦礫之地，而王府前的照壁——九龍壁卻免于劫難，有幸被保存下來，成為今天的一件珍貴的歷史文物。大同九龍壁為坐南朝北的單面五彩琉璃照壁，長45.50米，高8米，厚2.09米。高出一般民房，顯得十分巍峨壯觀。較之北京北海九龍壁（長25.5米，高4.9米，厚1.42米）要高大將近三倍。此壁的建筑結(jié)構(gòu)，全部使用黃、綠、藍(lán)、紫、黑、白等色琉璃構(gòu)件拼砌而成。壁體由三部分組成：底部為須彌座，中部為壁身，上部為壁頂。東西兩端分別是旭日東升和明月當(dāng)空的圖案，并襯有江崖海水，流云紋飾。須彌座的束腰鑲有兩層琉璃獸：一層是麒麟、獅、虎、鹿、飛馬等，第二層是小型行龍。這些琉璃獸姿態(tài)各異，栩栩如生。須彌座上平托九龍琉璃壁身，由于比例恰到好處，給人以一種穩(wěn)重雄健的感覺。壁身之上有仿木結(jié)構(gòu)的琉璃斗拱六十二組，承托琉璃瓦壁頂。壁頂為單檐五脊，正脊兩側(cè)是高浮雕的多層花瓣的花朵以及游龍等，脊頂戧獸、脊獸、龍獸俱全，兩端是雕刻手法細(xì)膩的龍吻。整個壁身，下部以青綠色的洶涌波濤、上部以藍(lán)色的云霧和黃色的流云等為襯底。九條龍之間采用云霧、流云、波濤和山崖相隔與相聯(lián)。壁面，特別是九條龍的龍體全為高浮雕制作，使每條龍一一突兀于壁上，大大增強了立體感。從九條龍的布局和形態(tài)看，正中心一條是坐龍，為正黃色。
在明代，正黃色為主色，象征著尊貴，為帝王所專用。此龍正對著王府的中軸線，昂首向前，目光炯炯有神，注視著代王府的端禮門。龍身向上卷曲，龍尾伸向后方，似在端坐靜觀。中心龍兩側(cè)的一對龍，是兩條飛行中的龍，為淡黃色，龍頭向東，龍尾伸向中心龍。這組龍神情瀟灑，大有怡然自得之態(tài)。第二對龍為中黃色，頭尾均向西。形態(tài)與一對龍大致相同，形成了基本對稱的圖案。第三對龍為紫色。這是兩條飛舞中的龍，其形態(tài)與前者大不相同，其神情兇猛暴怒，大有倒海翻江之勢。第四對龍（兩端的龍），呈黃綠色，恣態(tài)飛揚，氣宇軒昂。壁前建有一長34.9米，寬4.38米，深約0.8米的倒影池，由石柱圍繞，中有一橋相貫，這在國內(nèi)也不多見。每當(dāng)陣陣微風(fēng)吹過，滿池碧水蕩起層層漣漪，此時此刻，再看倒映于水中的九條巨龍，真象是翻騰于滄海碧空之間，更是氣勢磅礴，雄偉非凡。關(guān)于這個倒影池的修建，在大同至今還流傳著這樣一個傳說：九龍壁建成后的一天，代王站在端禮門的門樓上，扶欄欣賞。忽然雷雨交加，有兩個霹靂飛向九龍壁，在龍壁前出現(xiàn)了一個大坑，在龍壁后不遠(yuǎn)的金泊倉巷內(nèi)露出兩眼深泉。清冽的泉水中分別騰起一黃一黑兩條巨龍，昂首向龍壁前大坑中噴注清泉。遠(yuǎn)看坑中，似有九龍飛舞嬉戲，妙不可言。代王遂令將水坑修成倒影池，將二泉修成二井，其水一甜一苦。從此倒影池便成為九龍壁不可分割的一部分了。

云岡石窟是我國較大的石窟之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術(shù)寶庫。 位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，氣勢恢弘，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造像5萬1千余尊，代表了公元5至6世紀(jì)時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。 風(fēng)景名勝云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀(jì)中國石刻藝術(shù)之冠，被譽為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映?？v觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，甚為壯觀。他們的形態(tài)，神彩動人：有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。
這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取和融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。較大的是第6窟（魏孝文帝時開鑿），由地面到窟頂高達(dá)20公尺，中央直立一個寬約60平方米的大塔柱，上連窟頂，整個塔柱和洞壁嵌滿了大小佛龕和多種裝飾，找不出一塊沒有雕刻的空隙。
云崗石窟大部分是魏孝文帝遷都洛陽以前的作品。佛像的形狀一般是厚唇、高鼻、長目、寬肩，有雄健的氣概，體貌表現(xiàn)了少數(shù)民族的特征。大佛像高大雄偉，顯示舉世獨尊，無可對比的氣概。其它石像，各按品極一個低似一個，全體服從大佛像。再配上飛天和侏儒，為大佛服役。飛天手執(zhí)樂器，飛舞天空，表示在大佛庇蔭下服役的愉快。侏懦身形矮小，軀干健壯，雕刻在龕基、座礎(chǔ)、梁下、柱頂?shù)忍帲昧εe重物，神情仍甚歡喜，表示為大佛服重役是快樂事。大佛象征皇帝，其它各級石像是大小群臣，飛天侏儒是各種服役的奴隸和民眾。云岡石窟是我國古代雕刻藝術(shù)的瑰寶，也是世界著名的大型石窟群之一。藝術(shù)家們把它比喻成"東方的羅馬石雕"。有人發(fā)現(xiàn)這些石雕作品，融合了中西的藝術(shù)，因而具有特殊的魅力。歷史文化云岡石窟距今已有1500多年的歷史，始建于公元460年，由當(dāng)時的佛教高僧曇曜奉旨開鑿?，F(xiàn)存的云崗石窟群，是1961年國務(wù)院公布的一批全國重點文物保護(hù)單位之一。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均受到云岡石窟的影響。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。一千五百年來，云岡石窟由于受到風(fēng)化、水蝕和地震的影響，毀損較為嚴(yán)重，解放前也遭到人為破壞，據(jù)不完全統(tǒng)計，被盜往海外的佛頭、佛像竟達(dá)一千四百多個，斧鑿遺痕，至今猶在。建國以來，在黨和政府的關(guān)懷下對云岡石窟進(jìn)行了多次大規(guī)模的維修工程，使古老的藝術(shù)寶庫得到了妥善的保護(hù)。

雁門關(guān)山位于中國山西省忻州市代縣縣城以北約20公里處。風(fēng)景名勝雁門關(guān)又名西陘關(guān)，是長城上的重要關(guān)隘，與寧武關(guān)、偏關(guān)合稱為“外三關(guān)”。2001年，雁門關(guān)被中華人民共和國國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護(hù)單位之一。 旅游時間雁門關(guān)山冬季干冷漫長，夏季濕熱多雨，春季升溫急劇，秋季降溫迅速，春秋兩季短暫多風(fēng)，干濕季節(jié)分明。旅游時間為春秋季節(jié)。